भावनाएँ और भावनाएँ। "एक मूल्य के रूप में भावना" क्यों तर्कसंगतता कभी भावनाओं और उनके कार्यों को नहीं जीतेगी

नमस्ते पाठक!

मैं बहुत लंबे समय से भावनाओं के बारे में एक ब्लॉग लिखना चाहता था। भावनाएँ.. इस शब्द से आपका व्यक्तिगत रूप से क्या तात्पर्य है? क्या आप अपनी भावनाओं के प्रति ईमानदार हो सकते हैं? क्या आप अपनी सच्ची भावनाओं पर शर्मिंदा हैं? क्या आप उन्हें छुपा रहे हैं? आप व्यक्तिगत रूप से अपनी भावनाओं के संपर्क में कैसे आते हैं?

मेरे लिए भावनाओं का विषय हमेशा दिलचस्प रहा है। क्योंकि मैं बहुत इमोशनल इंसान हूं. बहुत अधिक। और कभी-कभी इसने मुझे सचमुच परेशान कर दिया। अपनी दूसरी उच्च शिक्षा प्राप्त करने से पहले, मैं भावनाओं को प्रभावी ढंग से व्यक्त करने में विशेष रूप से अच्छा नहीं था। अपने व्यक्तिगत जीवन का अनुभव प्राप्त करने के बाद, अपनी स्वयं की रेक, जिस पर मैंने कुछ बार कदम रखा, और मनोविज्ञान विभाग में इस विषय का अध्ययन करने के बाद, अपनी दूसरी उच्च शिक्षा के हिस्से के रूप में, मैंने भावनाओं के विषय पर अपना दृष्टिकोण "संपादित" किया। . नहीं, इसका मतलब ये नहीं है कि मैं कम इमोशनल इंसान बन गया हूं (जो किसी में होता है - यानी जीन हमारे पास सबसे ताकतवर चीज है, और अगर आपकी मां बहुत इमोशनल इंसान है - तो जीन की वजह से आप खुद भी इमोशनल हैं) , लेकिन अब मैं जानबूझकर अपनी भावनाओं को दिखाने की कोशिश करता हूं . और भावनात्मक रूप से करीबी लोगों के साथ संवाद करते समय, मैं अपनी भावनाओं पर पूरी छूट देता हूं; भावनात्मक रूप से दूर के लोगों के साथ संवाद करने में (सैद्धांतिक रूप से भावनात्मक नहीं) - मैं खुराक देता हूं, नियंत्रित करता हूं और उन्हें भागों में देता हूं। यानी मैं भावनाएं वहां देता हूं जहां उन्हें बिना शर्त स्वीकार किया जा सके। और मैं उन जगहों पर नहीं देता या न्यूनतम देता हूं जहां उनकी आवश्यकता नहीं है।. हाँ। इसके लिए मुझे शक्ति और आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता है, लेकिन एक वयस्क, जागरूक व्यक्ति का जीवन ऐसा ही है - अपने आप पर नियंत्रण रखें और अपने जीवन में होने वाली हर चीज के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार बनें।

बी.आई. डोडोनोव ने भावनाओं को जरूरतों के संबंध में माना, और माना कि गतिविधि के विकास में एक निश्चित चरण में, भावना उस आवश्यकता से अलग हो जाती है जिसके साथ यह मूल रूप से जुड़ी हुई थी, और एक व्यक्ति के लिए अपने आप में मूल्यवान हो जाती है - अर्थात्, एक व्यक्ति किसी विशिष्ट परिणाम को प्राप्त करने के लिए नहीं, बल्कि एक निश्चित गुणवत्ता की भावनाओं को प्राप्त करने के लिए गतिविधियों को अंजाम देना शुरू करता है।

इस वर्गीकरण के आधार पर, बी.आई. डोडोनोव ने एक नई अवधारणा प्रस्तुत की - व्यक्ति का सामान्य भावनात्मक अभिविन्यास - यह मूल्य भावनाओं के प्रकारों में से एक की प्रबलता से निर्धारित होता है। अर्थात्, कोई "शुद्ध" प्रकार नहीं होते हैं, लेकिन एक या दो प्रकार प्रबल होते हैं। यह समझना बहुत महत्वपूर्ण है कि आपमें किस प्रकार की मूल्य भावनाएँ प्रबल हैं, क्योंकि किसी व्यक्ति का सामान्य भावनात्मक अभिविन्यास क्या है जो किसी व्यक्ति के भावनात्मक क्षेत्र की कई विशेषताओं को निर्धारित करता है, और, बदले में, गतिविधि, पेशे, शौक, साथी की पसंद, खुशी का विचार और सामान्य रूप से दृष्टिकोण की पसंद निर्धारित कर सकते हैं।

क्या आप सहमत हैं कि इस संदर्भ में आपके सामान्य भावनात्मक रुझान को जानना बहुत महत्वपूर्ण है?!

इस प्रकार, भावनाओं की कमी के बारे में बात करना उचित है। मैं विशेष मनोवैज्ञानिक शब्दों का प्रयोग नहीं करूंगा और बस इतना कहूंगा कि भावनाओं की कमी हो सकती है मात्रात्मक और गुणात्मक . यह भावनाओं की गुणात्मक कमी है जिसे एक व्यक्ति मात्रात्मक की तुलना में अधिक कठिन अनुभव करता है। इसके कारण भिन्न हो सकते हैं:

- कुछ भावनाओं को गुणात्मक रूप से संतुष्ट करना वस्तुनिष्ठ रूप से कठिन हो सकता है।

मैं उदाहरण दूंगा ताकि आप समझ सकें:

ए) एक युवा लड़की विश्वविद्यालय के बाद टैगा में रहती है (उत्तर ने उसकी पढ़ाई के लिए भुगतान किया, अब उसे रहने और काम करने के लिए मजबूर किया जाता है), लेकिन वह खुद एक सौंदर्यवादी है - वह थिएटर और संग्रहालय चाहती है। जब वह बीमार हो जाता है, तो मनोदैहिक विज्ञान शुरू हो जाता है।

बी) लड़की ने एक बिजनेसमैन से शादी की, और वह वास्तव में अपनी गर्लफ्रेंड को पसंद नहीं करता। और ऐसा लग रहा था कि वह खुद को सुलझा रही है। और अब उसके पास सब कुछ है - आराम, पैसा, यात्रा, लेकिन कोई संचारी भावना नहीं - वह निस्तेज हो जाती है।

बेशक, ये सामान्य तौर पर उदाहरण हैं, यह स्पष्ट है कि स्थितियों को हल किया जा सकता है, लेकिन सार को स्पष्ट करने के लिए, मैंने उन्हें रेखांकित किया है।

किसी विवाद या झगड़े में मैं यह भी नोट करना चाहता हूं प्रियजन अक्सर व्यक्ति की भावनात्मक दिशा पर प्रहार करते हैं और यह हमेशा संघर्ष का कारण होता है! इसलिए, आपको वहां नहीं मारना चाहिए जहां दर्द होता है - यह कम से कम हेरफेर है, और अधिक से अधिक - बुद्धिमानी नहीं है और परिपक्व नहीं है। अपने प्रियजनों का ख्याल रखें!

खैर, संबंध बनाते समय कम से कम अपने व्यक्ति के सामान्य भावनात्मक रुझान को ध्यान में रखें!

मैं आप सभी की सुखद भावनाओं की कामना करता हूं और, ठीक है, दूसरों की भावनाओं का ख्याल रखें!

संपर्क में रहना, जैसा कि कहा जाता है!

एक मूल्य के रूप में भावना

एम., पोलितिज़दत, 1978. 272 पी। (दार्शनिक किस पर काम कर रहे हैं और किस बारे में बहस कर रहे हैं)।

सिम्फ़रोपोल स्टेट यूनिवर्सिटी के एसोसिएट प्रोफेसर, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार वी. आई. डोडोनोव की पुस्तक, मूल्यों के सिद्धांत के दृष्टिकोण से - एक अद्वितीय दृष्टिकोण से भावनाओं की समस्या की जांच करती है। लेखक प्रत्येक व्यक्ति के लिए भावनात्मक अनुभवों की एक विशिष्ट आवश्यकता के रूप में व्यक्ति के भावनात्मक अभिविन्यास के बारे में स्थिति को सामने रखता है और पुष्टि करता है, यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति खुद को मुख्य रूप से सक्रिय, वैचारिक और भावनात्मक रूप से उन्मुख गतिविधियों में एक व्यक्तित्व के रूप में प्रकट करता है।

यह कार्य दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समस्याओं में रुचि रखने वाले पाठकों को संबोधित है .

परिचय

अध्याय I. मूल्य प्रणाली में भावनाएँ

1. भावनाएँ और उनके कार्य

2. भावनाओं के मूल्य और व्यवहार के सुखमय सिद्धांतों की समस्या

3. भावनाओं के मूल्य के लिए स्वाभाविक आधार के रूप में भावनात्मक संतृप्ति की आवश्यकता

4. भावनाओं का वर्गीकरण और व्यक्ति की भावनात्मक अभिविन्यास के प्रकार

दूसरा अध्याय। भावनाएँ और प्रवृत्तियाँ

1. ख़ुशी, भावनाएँ और गतिविधि

2. रुचियाँ

4. यादें

5. किसी व्यक्ति की रुचियों, सपनों और यादों की भावनात्मक सामग्री का घटक विश्लेषण

अध्याय III. भावनात्मक व्यक्तित्व के प्रकार

1. व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक वर्गीकरण के लिए सामान्य दृष्टिकोण

2. व्यक्ति के भावनात्मक अभिविन्यास की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ

3. व्यक्तित्व के भावनात्मक प्रकार, विशिष्टता और सामंजस्यपूर्ण विकास

4. उनकी एकता और बातचीत में भावनात्मक और वैचारिक अभिविन्यास

निष्कर्ष

परिचय

"...मिनर्वा का उल्लू शाम ढलने के बाद ही अपनी उड़ान शुरू करता है," हेगेल ने ऐतिहासिक ज्ञान के देर से आगमन का जिक्र करते हुए कहा।

बड़े के बारे में जो कहा गया है उसे छोटे में लागू करके, कोई भी शोधकर्ता इस कहावत की सटीकता को सत्यापित कर सकता है। वैज्ञानिक कार्यों में, किसी भी नई समस्या के निर्माण और समाधान पर सबसे छोटे, सबसे सीधे तरीके से पहुंचना अक्सर संभव नहीं होता है . तर्क और सोच का मनोविज्ञान कभी भी पूरी तरह मेल नहीं खाता। अनुसंधान, निर्णय और निष्कर्षों की वह सुसंगत श्रृंखला जिसे शोधकर्ता अपने तैयार कार्य में जनता के सामने प्रस्तुत करता है, आमतौर पर उसकी वास्तविक खोज में मौजूद नहीं होती है; उत्तरार्द्ध, इसलिए कहा जाए तो, वैज्ञानिक का निजी मामला है, और वह शायद ही कभी उनका उल्लेख करता है। इस पुस्तक का लेखक भी पाठकों को अपने विचारों की भूलभुलैया में नहीं ले जाएगा। लेकिन मैं फिर भी आपको बताना चाहूँगा कि "यह सब कहाँ से आया।" इसके अलावा, "सबकुछ चला गया" उन तथ्यों से जिनका शायद कई लोगों ने सामना किया है।

बाह्य रूप से वे बहुत भिन्न हैं, ये तथ्य। आइए इसे उदाहरण के लिए लें।

युवा सोवियत गद्य लेखक विक्टर लिखोनोसोव अपने बारे में लिखते हैं, ''मैं उदासी की ओर, शोकगीत की ओर झुका हुआ था - यह सब बुनिन की कहानियों में था।'' ''और उनके कार्यों में हमेशा एक माधुर्य था, वह "ध्वनि", जिसके बिना - वह स्वयं स्वीकार किया - वह नहीं कर सका मैं पहली पंक्ति नहीं लिख सका। तो संगीत, स्वर, लंबाई मेरी आत्मा की मनोदशा से मेल खाती है - और यह सच है, ये बड़े शब्द नहीं हैं। इसीलिए मैंने बुनिन को अपना मान लिया”1।

वी. लिखोनोसोव की इस स्वीकारोक्ति ने ध्यान आकर्षित किया क्योंकि काम की भावना और ध्वनि "मेरी अपनी आत्मा के साथ सामंजस्य" मुझे मेरे स्कूल के वर्षों से अच्छी तरह से पता थी। इसके आधार पर, मुझे याद है, मैं किसी भी बेतरतीब ढंग से खुले पृष्ठ पर एक पैराग्राफ पढ़कर गलती किए बिना एक दिलचस्प किताब चुनने में सक्षम था।

लोगों, घटनाओं और प्रकृति की धारणा के साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ। एक ओर, बस अच्छे लोग, सुखद घटनाएँ, सुंदर परिदृश्य थे। दूसरी ओर, कुछ, अन्य और अन्य थे, जिनके बारे में मैं पुश्किन की शैली में कहना चाहता था: "यह मैं हूं!", जो कि कुछ गुप्त "मेरे तारों" द्वारा समझी जाने वाली अजीब रिश्तेदारी की भावना को व्यक्त करना मुश्किल था। दिल,'' उनकी धुन के साथ उनकी धुन का संयोग।

1 वी. लिखोनोसोव,शोकगीत। एम., 1976, पृ. 3-4.

यदि पाठक ने उसी चीज़ पर ध्यान नहीं दिया है, तो उसे करीब से देखने और ध्यान देने दें। आख़िरकार, यह हर किसी में अंतर्निहित है - कुछ में अधिक हद तक, दूसरों में कुछ हद तक।

हमारी अपनी कुछ, अस्पष्ट रूप से महसूस की गई आध्यात्मिक आकांक्षाओं के साथ कुछ घटनाओं और स्थितियों की संबद्धता की इस भावना का रहस्य कई वर्षों से हम पर हावी है। हम जो सामान्य है उसकी प्रकृति में रुचि रखते थे हे हमारी भावना कभी-कभी चीज़ों को एक-दूसरे से बहुत दूर पाती है और बहुत करीब में नहीं पाती...

बहुत बाद में, एक शैक्षणिक संस्थान में मनोविज्ञान पाठ्यक्रम पढ़ाते समय, मैंने छात्रों के साथ निम्नलिखित प्रयोग किया: मैंने उनसे शब्दों को वर्गीकृत करने के लिए कहा: चुम्बन, तिलचट्टा, बुलबुलऔर खाँसी।यह पता चला कि अलग-अलग छात्रों ने इस काफी सरल प्रतीत होने वाले कार्य को पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से पूरा किया। उनमें से कुछ ने वर्गीकरण प्रस्तुत किया: 1) चुम्बन, खाँसी; 2) बुलबुल, तिलचट्टा.किसी अन्य ने इन शब्दों को बिल्कुल अलग तरीके से समूहीकृत किया: 1) कोकिला, चुंबन; 2) तिलचट्टा, खांसी.पहले वाले इस तथ्य का उल्लेख करते हैं कि "चुंबन" और "खाँसी" का प्रतिनिधित्व करते हैं क्रियाएँ,और "कोकिला" और "तिलचट्टा" - वस्तुएं,जीवित प्राणियों। उत्तरार्द्ध ने अपने निर्णय को इस तथ्य से प्रेरित किया कि "कोकिला" और "चुंबन" सुखद,और "कॉकरोच" और "खाँसी", इसके विपरीत, कारण बनते हैं घृणा की भावना.हालाँकि, समूहों में शब्दों के एक या दूसरे विभाजन की शुद्धता के बारे में "वर्गीकरणकर्ताओं" के बीच कोई विवाद नहीं था: "वास्तव में, इन शब्दों को इस तरह या उस तरह से समूहीकृत किया जा सकता है," वे सहमत थे। आगे के प्रयोगों से पता चला कि घटनाओं का "भावनात्मक वर्गीकरण", जैसा कि हमने पहले दूसरे प्रकार का वर्गीकरण कहा था, चीजों के "सुखद" और "अप्रिय" में विभाजन से कहीं आगे जाता है। इनमें से प्रत्येक प्रभाग के अपने "शीर्षक" हैं। नायकऔर बैनर, गुलाबऔर कविताएँ, शैंपेनोनऔर घुटनों तक पहने जाने वाले जूतेहमारे विषयों को अलग-अलग समूहों में वर्गीकृत किया गया था, इसलिए नहीं कि यहां, पहले मामले की तरह, आकर्षक को अनाकर्षक से अलग किया गया था, बल्कि इसलिए कि सभी वर्गीकृत वस्तुएं अलग-अलग और अच्छी थीं कीमती।

इस प्रकार, पहली बार, वास्तविकता की घटनाओं के विभाजन के दो रूप, दार्शनिकों द्वारा सैद्धांतिक रूप से पहचाने गए, दृष्टिगत रूप से प्रकट हुए: वैचारिक और मूल्य-आधारित। धीरे-धीरे, कुछ और स्पष्ट हो गया: वह सामान्य चीज़ जो अलग-अलग घटनाओं को उनकी भावनात्मक "ध्वनि" से जोड़ती है और उत्तरार्द्ध का "ध्वनि" से पत्राचार जो विषय अपनी "आत्मा" में पाता है, वह भी एक मूल्य है, यद्यपि पूरी तरह से विशेष प्रकार. बाद में यह विश्वास हुआ कि यह वही थी जो एक बहुत ही महत्वपूर्ण लाइन बना रही थी मूल्य अभिविन्यासव्यक्तित्व, जो काफी हद तक किसी व्यक्ति की रुचियों और सपनों, उसके विश्वदृष्टिकोण, उसकी खुशी के विचार जैसी घटनाओं को निर्धारित करता है।

इस मूल्य के सार के बारे में, गतिविधि की प्रेरक संरचना में इसके स्थान के बारे में, लोगों के झुकाव के बारे में, जीवन के लिए उनकी विशेष मांगों के बारे में, और अंत में, सामान्य "भावनात्मक लेटमोटिफ" के आधार पर उनके प्रकारों के बारे में।

इस पुस्तक में मुख्य रूप से उनके व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों पर चर्चा की जाएगी।

जैसा कि प्रत्येक कार्य में होता है, पाठक को दी जाने वाली पुस्तक में, पाठ के अलावा, एक निश्चित उप-पाठ होगा - इस मामले में, किसी व्यक्ति को समझने में लेखक की सामान्य सैद्धांतिक स्थिति, उसकी गतिविधि का तंत्र, उसके मूल्य और मूल्य अभिविन्यास। इन पदों को यहाँ विस्तार से प्रस्तुत करना न तो संभव है और न ही आवश्यक। लेकिन उनके बारे में पूरी तरह से चुप रहना भी गलत होगा, क्योंकि इससे पाठक आगे उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं की प्रणाली को सही ढंग से समझने से बच जाएगा। इसलिए आइए हम कम से कम अपनी विशेष अवधारणा के सामान्य सैद्धांतिक निर्देशांक को रेखांकित करने का प्रयास करें।

सबसे पहले, आइए हम खुद को कुछ स्वयंसिद्ध समस्याओं, यानी मूल्यों के सिद्धांत की समस्याओं से परिचित कराएं।

जैसा कि ज्ञात है, कई बुर्जुआ सिद्धांतकारों के विपरीत, स्वयंसिद्धांत के मुद्दों से निपटने वाले सभी मार्क्सवादी दार्शनिक इस मान्यता से एकजुट हैं कि लोगों द्वारा मूल्यों की श्रेणी में भौतिक या आध्यात्मिक वास्तविकता की कुछ घटनाओं को शामिल करने का उद्देश्यपूर्ण आधार है।

"मूल्य," एस एल रुबिनस्टीन जोर देकर कहते हैं, "... दुनिया और मनुष्य के बीच संबंधों से प्राप्त होते हैं, यह व्यक्त करना कि दुनिया में क्या है, जिसमें मनुष्य इतिहास की प्रक्रिया में क्या बनाता है, मनुष्य के लिए महत्वपूर्ण है" 1 .

1 एस एल रुबिनस्टीन।सामान्य मनोविज्ञान की समस्याएँ. एम., 1973, पी. 369.

साथ ही, मार्क्सवादी सिद्धांत में "मूल्य" की अवधारणा की पूरी तरह से स्पष्ट व्याख्या नहीं की गई है। कुछ लेखक मूल्यों को मूल्यांकन से अविभाज्य मानते हैं, दोनों को "उद्देश्य-व्यक्तिपरक सामग्री की द्वि-आयामी जानकारी" के वाहक के रूप में मानते हैं। 1 . दूसरों का मानना है कि "मूल्य को मूल्यांकनात्मक चेतना का परिणाम नहीं माना जा सकता; यह वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है" 2.

ऐसा लगता है कि दो स्थितियों के बीच इस टकराव को केवल उनमें से किसी एक को ग़लत मान लेने से हल नहीं किया जा सकता है। और इस संबंध में, भेद करने का प्रश्न उठाना पद्धतिगत रूप से उचित प्रतीत होता है वास्तविकऔर मान्यता प्राप्तमूल्य.

पद तक" मान्यता प्राप्तमूल्यों, किसी वस्तु या घटना को किसी विशेष व्यक्ति, वर्ग या संपूर्ण मानवता के मूल्यांकन द्वारा "उन्नत" किया जाता है। केवल एक मान्यता प्राप्त मूल्य ही सबसे महत्वपूर्ण मूल्य कार्य करने में सक्षम है - एक दिशानिर्देश का कार्य जब कोई व्यक्ति किसी विशेष व्यवहार के बारे में निर्णय लेता है। जिन घटनाओं का कोई मूल्यांकन नहीं हुआ है, वे गतिविधि के विषय के लिए बिल्कुल भी मौजूद नहीं लगती हैं, भले ही वे धीरे-धीरे उस पर एक निश्चित प्रभाव डालते हों।

हालाँकि, मूल्य ऐसी चीज़ नहीं है जिससे समझौता न किया जा सके। आप मूल्यों के बारे में बात कर सकते हैं

1 एम।साथ। कगन.मार्क्सवादी-लेनिनवादी सौंदर्यशास्त्र पर व्याख्यान। एल., 1971, पी. 89.

2 एम. वी. डेमिन.व्यक्तित्व सिद्धांत की समस्याएं. एम., 1977, पी. 124.

बहस करने की जरूरत है. कुछ मान्यता प्राप्त मूल्य साक्ष्य के आधार पर बचाव के योग्य हैं, जबकि अन्य को साक्ष्य द्वारा खारिज किया जा सकता है। उनमें से कुछ सच साबित होते हैं, अन्य झूठे। लेकिन इसका सटीक मतलब यह है कि मान्यता प्राप्त मूल्य के अलावा, वहाँ भी है वास्तविकमूल्य (हालाँकि, आइए हम फिर से गुणवत्ता पर जोर दें इरादोंव्यवहार 1 केवल मान्यता प्राप्त मूल्यों को ही माना जा सकता है, इस बात से पूरी तरह स्वतंत्र कि वे सत्य हैं या असत्य)।

वास्तविक और मान्यता प्राप्त मूल्यों के बीच अंतर का गहरा आधार "आवश्यकता" की अवधारणा की प्रकृति है, जिसके संबंध में लोगों के लिए कुछ भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं का महत्व निर्धारित होता है। वैज्ञानिक साहित्य में "आवश्यकताएँ" शब्द का अर्थ है:

1) कुछ परिस्थितियों में लोगों की वस्तुनिष्ठ ज़रूरतें जो उनके जीवन और विकास को सुनिश्चित करती हैं;

2) किसी व्यक्ति के मौलिक गुण, जो वास्तविकता और उसकी अपनी जिम्मेदारियों के प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करते हैं, और अंततः उसके जीवन और गतिविधि के तरीके को निर्धारित करते हैं;

3) मानव मानस की कुछ स्थितियाँ, पदार्थों की कमी को दर्शाती हैं,

1 व्याख्या के बाद प्रेरणाए.एन. लेओनिएव के मुख्य दृष्टिकोण में, हम इसे उस गतिविधि के संबंध में माने जाने वाले मूल्य के रूप में समझेंगे जिसका उद्देश्य इस मूल्य को स्थापित करना या इसमें महारत हासिल करना है।

एक जीवित जीव और व्यक्तित्व के रूप में किसी व्यक्ति के सामान्य कामकाज के लिए आवश्यक ऊर्जा और अन्य कारक।

इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि इन तीनों परिभाषाओं में से प्रत्येक की अपनी वास्तविकता है। पहले मामले में, ऐसा कहने के लिए, यह प्रकृति और समाज के वस्तुनिष्ठ कानूनों का एक आदेश है, जिसकी अवज्ञा करने से व्यक्ति को शारीरिक और आध्यात्मिक पतन या यहाँ तक कि मृत्यु का भी खतरा होता है। दूसरे में, व्यक्ति की गतिविधि के मौजूदा "तंत्र" में इस निर्देश का प्रतिबिंब होता है जो उसकी जीवन आवश्यकताओं को निर्धारित करता है। तीसरे में, "चेतना के उदाहरण" के संवेदी संकेत हैं कि इन अनुरोधों को पूरा करने में अवांछित देरी हुई है।

चूँकि तीनों मामलों में हमारा सामना वास्तव में मौजूदा तथ्यों से होता है, इसलिए यह बहस करना व्यर्थ है कि आवश्यकता की कौन सी अवधारणा सही है। यहां हम केवल भ्रम से बचने के लिए विभेदक शब्दावली पेश करने पर सहमत हो सकते हैं (उदाहरण के लिए: ज़रूरत- ज़रूरत- राज्य की आवश्यकता है)लेकिन यह कोई बुनियादी सवाल नहीं है. एक और बात अन्य मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं और विचारों के साथ "आवश्यकता" की अवधारणा की तीन संकेतित सामग्रियों का सही सहसंबंध है। इसमें कोई संदेह नहीं है, विशेष रूप से, कि "वास्तविक मूल्य" की अवधारणा किसी वस्तु या घटना की आवश्यकता की अवधारणा के अनुरूप होने से निर्धारित होती है। उद्देश्यआवश्यकताएँ, न कि विषय द्वारा समझी या अनुभव की गई आवश्यकताएँ।

"मूल्य" की अवधारणा की दो स्थितियों के मुद्दे पर यह हमारी स्थिति है। इस काम में, हालांकि, एक नियम के रूप में, हम केवल इसके बारे में बात करेंगे मान्यता प्राप्त सकारात्मक मूल्य,ऐसे मामलों में केवल मूल्य कहा जाता है, जो इस शब्द का उपयोग करने की सबसे सामान्य परंपरा से मेल खाता है। इस मामले में, फिर से परंपरा के अनुसार, "मूल्य" शब्द को समग्र रूप से घटना और अकेले इसकी मूल्य गुणवत्ता दोनों पर लागू किया जाएगा (उदाहरण के लिए, अभिव्यक्ति की तुलना करें: "कला मूल्य है" और "का मूल्य" कला")।

एक और, इससे भी अधिक जटिल प्रश्न, जिस पर मेरे विचार यहाँ व्यक्त करना आवश्यक है, का प्रश्न है मूल्य अभिविन्यासकिसी व्यक्ति के बारे में और उसकी गतिविधि के उन "तंत्रों" के बारे में जिनमें ये अभिविन्यास तय होते हैं।

कुछ मूल्यों के प्रति किसी व्यक्ति का अभिविन्यास केवल उनकी प्रारंभिक मान्यता (सकारात्मक मूल्यांकन - तर्कसंगत या भावनात्मक) के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। हालाँकि, यह अकेला पर्याप्त नहीं है। हम में से प्रत्येक के लिए, ऐसी बहुत सी वस्तुएं हैं जिन्हें हम मूल्यों के रूप में पहचानते हैं, लेकिन फिर भी, जिनका हमारी गतिविधियों पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ता है। हम किसी विशेष मूल्य के प्रति अभिविन्यास के बारे में तभी बात कर सकते हैं जब विषय ने किसी तरह अपनी चेतना (या "अवचेतन") में उस पर महारत हासिल कर ली हो। और एक व्यक्ति न केवल अपनी जरूरतों, बल्कि अपनी क्षमताओं को भी ध्यान में रखते हुए ऐसा करता है। मूल्य अभिविन्यास का निर्माण एक जटिल प्रक्रिया है, जिसमें विशेष रूप से, व्यक्ति का आत्म-सम्मान शामिल होता है।

यह भी ध्यान में रखना होगा कि किसी विशिष्ट व्यक्ति के लिए कोई अनिवार्यता नहीं है जरूरतों से मूल्यों और मूल्य अभिविन्यास की ओर आंदोलनजो समग्र रूप से मानवता के लिए मौजूद है। किसी व्यक्तिगत विषय के लिए, कई मामलों में रास्ता बिल्कुल विपरीत हो सकता है: अपने आस-पास के लोगों से अपने व्यवहार और गतिविधियों में इसके द्वारा निर्देशित होने योग्य मूल्य के रूप में किसी चीज़ के दृष्टिकोण को अपनाकर, एक व्यक्ति इस प्रकार इसमें शामिल हो सकता है स्वयं उस आवश्यकता की नींव जो उसके पास पहले थी वह अब वहां नहीं थी।

हालाँकि, मूल्य अभिविन्यास की एकसमान प्रकृति से दूर को सही मायने में समझने के लिए, व्यक्ति की उन आंतरिक संरचनाओं पर विचार करना आवश्यक है जिनमें ये अभिविन्यास या उनके लिए पूर्वापेक्षाएँ किसी न किसी तरह से तय हो सकती हैं। इस विचार को मानव गतिविधि के स्रोतों के और भी व्यापक प्रश्न से शुरू करना सबसे अच्छा है।

समस्या पर अमूर्त रूप से विचार करने पर लोगों की गतिविधि का स्रोत उनमें देखा जा सकता है वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएँ।अपने विकास के लिए, मानवता को आवश्यकता है, उदाहरण के लिए, नए स्थानों का विकास, प्रौद्योगिकी में सुधार, उत्पादन में वृद्धि, सामाजिक जीवन के नए, तेजी से प्रगतिशील रूपों का विकास, आदि। यह, सामान्य तौर पर, लोगों की दिशा निर्धारित करता है गतिविधि, उनकी व्यक्तिगत आकांक्षाओं का एक निश्चित कुल घटक। हालाँकि, लोगों के कार्यों में जीवन की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं का कार्यान्वयन स्वचालित रूप से नहीं होता है, बल्कि उनके जीव और व्यक्तित्व 1 के गुणों में आवश्यकता की इस अनिवार्यता के प्रतिबिंब के माध्यम से होता है। चूँकि, उदाहरण के लिए, पर्यावरणीय पदार्थों की एन्ट्रापी में वृद्धि के कारण एंट्रोपिक राज्यों के प्रतिधारण और विकास के बिना जीवन असंभव है, शरीर की आवश्यकता इसी महत्वपूर्ण गतिविधि है। किसी व्यक्ति के लिए, बदले में, ऐसी आवश्यकता समाज के बेहतर पुनर्निर्माण के लिए लड़ने या प्रगतिशील सामाजिक व्यवस्था को मजबूत करने की आवश्यकता हो सकती है।

हमारा मानना है कि ये बिलकुल सही हैं आवश्यकताओं-गुणों को ऐसे तंत्र के रूप में माना जाना चाहिए जो हमारी गतिविधि को कुछ मूल्यों में महारत हासिल करने की दिशा में निर्देशित करते हैं।)इस दृष्टिकोण को "व्यक्ति की ज़रूरतें, रिश्ते और अभिविन्यास" 2 लेख में विस्तार से प्रमाणित किया गया था, जिसके सभी प्रावधान और तर्क हम अब प्रस्तुत नहीं करेंगे। मान लीजिए कि इसमें किए गए आवश्यकताओं-गुणों के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह निष्कर्ष निकाला गया कि उनका सार "जीवन कार्यक्रम" की अवधारणा के माध्यम से सबसे सही ढंग से प्रकट होता है।

1 यह चेतना में ऐसी अनिवार्यता के प्रतिबिंब के समान नहीं है। किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएं और व्यक्तिपरक आवश्यकताएं दोनों ही चेतना में परिलक्षित होती हैं, जिसकी बदौलत व्यक्ति बाद में एक निश्चित समायोजन करने की क्षमता प्राप्त कर लेता है।

2 देखें "मनोविज्ञान के प्रश्न", 1973, क्रमांक 5।

ऐसे कार्यक्रमों में "उपभोग की जरूरतें"हमेशा इसका दूसरा पहलू होता है "सृजन की आवश्यकताएँ". इसलिए,

"भोजन की आवश्यकता" केवल "अपने स्वयं के शरीर का उत्पादन करने" की आवश्यकता का परिणाम है।

जीव और व्यक्तित्व की गतिविधि के संगठन का यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिनिधियों की राय से काफी सुसंगत है। उदाहरण के लिए, पी.के. अनोखिन के अनुसार, "एक खुली प्रणाली के रूप में जीव सक्रिय रूप से अपने चयापचय द्वारा प्रोग्राम किए गए लापता घटकों को सक्रिय रूप से खोजता है" 2। एन.पी. डुबिनिन के अनुसार, "एक व्यक्ति के लिए एक कार्यक्रम", जो "पालन-पोषण के दौरान निर्धारित किया जाता है... परिवार और समाज में [उसके] व्यवहार को आकार देता है" 3। मानव जीवन के स्थापित, स्थिर कार्यक्रमों को लगातार तत्काल गठित अस्थायी कार्यक्रमों ("अर्ध-आवश्यकताएँ", कर्ट लेविन के अनुसार) द्वारा पूरक किया जाता है, उन स्थितियों की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए जिनमें बुनियादी को लागू करना आवश्यक है

1 "उपभोग भी सीधे तौर पर उत्पादन है..." के. मार्क्स इस अवसर पर लिखते हैं। "उदाहरण के लिए, पोषण की प्रक्रिया में, जो उपभोग के रूपों में से एक है, एक व्यक्ति अपने शरीर का निर्माण स्वयं करता है: लेकिन इसमें हर दूसरे प्रकार के उपभोग के संबंध में भी शक्ति है, जो एक तरफ या दूसरे, प्रत्येक अपने तरीके से, एक व्यक्ति का निर्माण करता है" ( के. मार्क्सऔर एफ. एंगेल्स.वर्क्स, खंड 46, भाग I, पृष्ठ 27)।

2 "जीव विज्ञान की दार्शनिक समस्याएं।" एम., 1973, पी. 95.

3 उक्त., पृष्ठ 65.

एनवाई कार्यक्रम. इसलिए, उदाहरण के लिए, शरीर को ऑक्सीजन की आपूर्ति करने का मुख्य कार्यक्रम, जो आमतौर पर स्वचालित रूप से किया जाता है, कुछ सचेत क्रियाओं के एक कार्यक्रम द्वारा पूरक होता है यदि किसी व्यक्ति के लिए सांस लेना स्पष्ट रूप से कठिन हो जाता है। इन मामलों में, एक खिड़की खोलने या एक भरे हुए कमरे से बाहर सड़क पर जाने आदि की आवश्यकता होती है। अतिरिक्त जीवन गतिविधि कार्यक्रमों के निर्माण के लिए आवश्यक संज्ञानात्मक, भावनात्मक और वाष्पशील प्रक्रियाओं की एक श्रृंखला की तैनाती के लिए प्रेरणा हमारा मस्तिष्क द्वारा दिया गया है राज्यों की जरूरत है. इस प्रकार, उत्तरार्द्ध, सीधे तौर पर किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं को नहीं दर्शाता है, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, बल्कि उसके कार्यक्रम-आवश्यकताओं के कार्यान्वयन की प्रगति को दर्शाता है, जो अंततः उसकी वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप बनती हैं। आवश्यकता की स्थिति, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक संकेत है कि इन कार्यक्रमों का कार्यान्वयन किसी कारण से निलंबित कर दिया गया है और स्थिति को ठीक करने के लिए तत्काल उपायों की आवश्यकता है। इसलिए, एक ही मानव आवश्यकता (उदाहरण के लिए, भोजन) खुद को कई अलग-अलग ज़रूरतों को परिभाषित करने में कठिनाई के माध्यम से महसूस करती है: एक - जब किसी व्यक्ति ने लंबे समय तक कुछ नहीं खाया है; दूसरा - जब वह ज़्यादा खा ले; तीसरा - जब उसने गलत चीज़ खा ली, आदि।

ऐसे संकेतों के जवाब में गठित अतिरिक्त व्यवहार कार्यक्रम आम तौर पर मुख्य लोगों के समान व्यवहार करते हैं, और बदले में आवश्यकतानुसार अनुभव किया जा सकता है और माध्यमिक "कार्यक्रम परिवर्धन" के साथ पूरक किया जा सकता है। हालाँकि, बुनियादी ज़रूरतों वाले कार्यक्रमों के विपरीत, अस्थायी कार्यक्रम (इरादे, "अर्ध-आवश्यकताएँ") लंबे समय तक जीवित नहीं रहते हैं और उनके कार्यान्वयन के तुरंत बाद मस्तिष्क द्वारा मिटा दिए जाते हैं।

हमारी गतिविधि के ऐसे तंत्रों के अनुसार, हम पहले दो प्रकार के मानवीय मूल्य अभिविन्यासों को अलग कर सकते हैं: सरल मूल्य अभिविन्यास,स्थायी आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित, और लुप्त होती मूल्य दिशाएँ,अस्थायी कार्यक्रमों-आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित।

एक स्थायी कार्यक्रम-आवश्यकता को एक अस्थायी के साथ पूरक करने के तंत्र में, निर्मित स्थिति और उसमें शामिल वस्तुओं के प्रति पूर्व द्वारा उत्पन्न मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण द्वारा एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। इस तरह का रिश्ता अक्सर अपनी भूमिका पूरी करने के बाद ख़त्म हो जाता है। लेकिन कुछ मामलों में (यदि उन्हें बहुत तीव्रता से या बार-बार अनुभव किया जाता है), तो वे व्यक्तित्व में स्थापित हो सकते हैं और उस आवश्यकता से मुक्त हो सकते हैं जिसने उन्हें जन्म दिया है। अतीत की धारणाओं के निशान की तरह, ऐसे मुक्त रिश्ते, संभावित और वास्तविक दोनों स्थितियों में मौजूद हो सकते हैं। उन्हें उस वस्तु के साथ बार-बार मुठभेड़ के द्वारा बाद की स्थिति में लाया जाता है जो एक बार मानव आवश्यकताओं के साथ एक निश्चित उद्देश्य संबंध में खड़ा था, और अब उस भावना को "जागृत" करता है जो तब उन्हें प्रतिबिंबित करती थी, अब इन जरूरतों के साथ वास्तविक संबंध नहीं रखती है। फिर भी, ऐसे मुक्त संबंधों की प्राप्ति किसी व्यक्ति में कुछ मूल्य अभिविन्यास भी पैदा कर सकती है, जिसे हम कहेंगे प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य.वे स्थायी प्रकृति के नहीं हैं, उन अभिविन्यासों की तरह जिनके पीछे एक निश्चित आवश्यकता होती है, लेकिन वे लुप्त होती मूल्य अभिविन्यासों की तरह डिस्पोजेबल नहीं होते हैं।

अंत में, अंतिम प्रकार का मूल्य अभिविन्यास निम्नलिखित आधार पर उत्पन्न होता है। किसी व्यक्ति के कुछ व्यक्तिपरक संबंध (मनोवैज्ञानिक, मूल्यांकनात्मक और व्यावहारिक, प्रभावी दोनों) न केवल उन वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं से मुक्त हो सकते हैं जिन्होंने उन्हें जन्म दिया, बल्कि धीरे-धीरे व्यक्ति के लिए एक आत्मनिर्भर मूल्य भी बन सकते हैं। इस मामले में, व्यक्ति विशेष रूप से भविष्य के लिए ऐसे "मूल्यवान रिश्तों" के कार्यान्वयन का कार्यक्रम बनाता है।

किसी व्यक्ति के वास्तविकता से संबंध के कार्यक्रम (या, वही, इसके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण की आवश्यकता) अलग-अलग रूप ले सकते हैं।

दृढ़ विश्वास में, वास्तविकता के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण का कार्यक्रम भावनात्मक रूप से आवेशित मौखिक आत्म-दंड के रूप में व्यक्त किया जाता है: "जीवन एक बार दिया जाता है, और आपको इसे इसी तरह जीना चाहिए..." आदर्श रूप से, एक स्पष्ट उदाहरण के रूप में : पी. कोर्चागिन को अपना आदर्श बनाकर, युवक अपने लोगों, साथियों, काम और कठिनाइयों के साथ उनके जैसा ही व्यवहार करने का प्रयास करता है। में दिलचस्पी विषय और गतिविधि के एक विचार के रूप में जिसके माध्यम से दुनिया के प्रति दिए गए दृष्टिकोण को साकार और साकार किया जा सकता है। लेकिन इन सभी मामलों में हमारा सामना न केवल किसी व्यक्ति के किसी चीज़ के प्रति स्थिर रवैये से होता है; अर्थात्, एक ऐसे दृष्टिकोण के प्रति एक क्रमादेशित दृष्टिकोण के साथ जिसके लिए वह न केवल दूसरों के साथ, बल्कि स्वयं के साथ भी लड़ने के लिए तैयार है। एक सरल रूप से स्थापित मुक्तिवादी रवैया प्रतिक्रियाशील (प्रतिक्रियाशीलता) है। रिश्ते की आवश्यकता सक्रिय है (लोगों की मदद करने की इच्छा)।

व्यक्तित्व कार्यक्रमों में दर्ज दुनिया के साथ कुछ रिश्तों के प्रति ऐसे मानवीय झुकावों की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि ये रुझान अक्सर अपने सार को छुपाते हैं, "मूल्यवान संबंधों" को लागू करने के साधन के रूप में कुछ उद्देश्य मूल्यों के लिए अभिविन्यास के माध्यम से खुद को बाहरी रूप से प्रकट करते हैं और, सतही नज़र में, इसे सरल रुझानों के साथ मिलाया जा सकता है। हालाँकि, वास्तव में, ये दो प्रकार के मूल्य अभिविन्यास एक-दूसरे से उतने ही भिन्न होते हैं, जैसे कि, भोजन पर विचारों का ध्यान एक पेटू और एक भूखे व्यक्ति के बीच भिन्न होता है।

विषय अभिविन्यास की विशेषताओं की बेहतर समझ के लिए बनाया गया के संबंध में आवश्यकताएँआइए निम्नलिखित उदाहरण पर विचार करें।

चित्रों का एक संग्रहकर्ता (वास्तव में, किसी भी अन्य संग्रहकर्ता की तरह) सीधे तौर पर पूरी तरह से भौतिक वस्तुओं पर केंद्रित होता है। लेकिन ये भौतिक वस्तुएँ, निश्चित रूप से, उनके भौतिक गुणों के लिए नहीं, बल्कि उनमें सौंदर्य संबंधी अनुभवों को उत्तेजित करने की क्षमता के लिए मूल्यवान हैं। इसके अलावा, पेंटिंग्स (प्रतिकृति, टिकट इत्यादि) के लिए "शिकार", साथ ही साथ किसी के अधिग्रहण का अध्ययन, प्लेसमेंट और प्रदर्शन, कलेक्टर के लिए वास्तविकता के साथ कई अन्य संभावित मूल्यवान संबंधों को समझने का एक तरीका प्रस्तुत करता है। उसे - संज्ञानात्मक से शुरू करना और आत्म-पुष्टि के संबंधों पर समाप्त करना। संग्राहक अपनी गतिविधि में "अतृप्त" है, क्योंकि भौतिक मूल्यों को प्राप्त करके, वह अनिवार्य रूप से दुनिया के साथ एक निश्चित संबंध की आवश्यकता को पूरा करता है। और यह तब तक सटीक रूप से संतुष्ट करता है जब तक यह प्राप्त करता है, अध्ययन करता है, संसाधित करता है, प्रदर्शित करता है - एक शब्द में, कृत्य,के लिए संबंध प्रकृति में प्रक्रियात्मक है; यह एक मानसिक और व्यावहारिक गतिविधि है।

हाल के वर्षों में, मनोविज्ञान ने "असंतोषजनक" आवश्यकताओं की एक विशेष श्रेणी के बारे में बात करना शुरू कर दिया है; हालाँकि, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यह अभिव्यक्ति सामग्री के दृष्टिकोण से सटीक नहीं है। प्रत्येक सच्ची ("अर्ध-" नहीं) आवश्यकता असंतोषजनक है (इस अर्थ में कि इसे एक बार और सभी के लिए संतुष्ट नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे लगातार या व्यवस्थित रूप से संतुष्ट किया जाना चाहिए) और तृप्त करने योग्य, क्योंकि एक सच्ची आवश्यकता के लिए इस तरह की संतुष्टि संभव है फिलहाल, जिसके लिए पहले से ही ग्लूट का पालन किया जाएगा। कुछ आवश्यकताओं की असंतोषजनकता की धारणा इस तथ्य के कारण बनती है कि वे केवल "मूल्यवान संबंध" से संतुष्ट होते हैं, और बाद वाले को, अस्तित्व में रहने के लिए, लगातार वस्तुओं के अधिक से अधिक नए वृत्तों को अपने क्षेत्र में शामिल करना चाहिए। इसलिए, यदि इसे संतुष्ट करने वाले मूल्यों के साथ इसके संबंध की प्राकृतिक आवश्यकता की तुलना समान रूप से जलती हुई मोमबत्ती से की जा सकती है, तो "संबंध की आवश्यकता" की तुलना आग की लौ से की जानी चाहिए, जो एक वस्तु से दूसरी वस्तु तक फैलती है और इसलिए, उपयुक्त परिस्थितियों में, अपनी कार्रवाई के दायरे का अंतहीन विस्तार कर रहा है।

यही बात विभिन्न प्रकारों के लिए भी सत्य है गतिविधियाँलोगों की। आइए ओस्ट्रोव्स्की-कोरचागिन को एक उदाहरण के रूप में लें (लेखक अपने नायक के साथ इतना घुलमिल गया है कि आप उन्हें अलग नहीं करना चाहते हैं)। रेड कैवेलरी के रैंकों में व्हाइट गार्ड्स के खिलाफ लड़ाई, रेलवे के निर्माण में भागीदारी, पार्टी का काम, साहित्य - गतिविधि के इन सभी पूरी तरह से अलग-अलग रूपों के प्रति युवा कम्युनिस्ट का लगातार अभिविन्यास उनके लिए उसी कार्यक्रम की पूर्ति थी। जीवन के प्रति दृष्टिकोण: मानव जाति की मुक्ति के लिए संघर्ष।

हम संबंधपरक आवश्यकताओं द्वारा निर्मित मूल्य अभिविन्यास कहेंगे मर्मज्ञ अभिविन्यास, चूँकि इस प्रकार का एक ही अभिविन्यास भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं और गतिविधियों के बहुत भिन्न क्षेत्रों में प्रवेश करके खुद को व्यक्त कर सकता है। मर्मज्ञ अभिविन्यास मूल्य अभिविन्यास का सबसे महत्वपूर्ण प्रकार है। यह वे हैं, जो एक-दूसरे के साथ अपनी अधीनता और समन्वय में, हमारी राय में, व्यक्तित्व की संरचना में अग्रणी घटक बनाते हैं, सह-

जिसे उसके रूप में चित्रित किया जाना चाहिए दिशा।

केंद्रव्यक्तित्व के दो पहलू होते हैं: नैतिक, वैचारिक और भावनात्मक. उनमें से पहला, संक्षेप में, पहले से ही कई कार्यों में माना जा चुका है, उदाहरण के लिए जहां सामूहिक और व्यक्तिवादी प्रकार के अभिविन्यास का अध्ययन किया गया था 1। रिश्तों और अनुभवों की एक निश्चित गुणवत्ता के प्रति व्यक्ति के उन्मुखीकरण से जुड़े दूसरे पक्ष पर इस पुस्तक में चर्चा की जाएगी।

हालाँकि, समस्या के इन दोनों पक्षों को उजागर करते समय, किसी को यह याद रखना चाहिए कि वे केवल अमूर्तता में विभाजित हैं, और वास्तव में व्यक्ति का अभिविन्यास व्यक्ति के मानसिक क्षेत्र का एक जटिल गठन है, जो प्रतिक्रियाशील नहीं, निर्धारित करता है। लेकिन व्यक्ति का सक्रिय व्यवहार, आंतरिक एकता और उसके लक्ष्यों की निरंतरता, जीवन स्थितियों की दुर्घटनाओं पर काबू पाना। यह इस निर्णायक घटक - इसकी दिशा - के लिए धन्यवाद है कि एक परिपक्व व्यक्तित्व (तुलना का उपयोग करने के लिए) प्रवाह के साथ तैरते हुए लकड़ी के टुकड़े की तरह नहीं, बल्कि एक जहाज की तरह बन जाता है, जो तूफानों और तूफानों के बावजूद, दृढ़ता से अपने पाठ्यक्रम का पालन करता है।

हमने संक्षेप में उस वैचारिक "सबटेक्स्ट" का वर्णन किया है जिसके अंतर्गत हम बनेंगे

1 देखें एल. मैं, बोझोविच।बचपन में व्यक्तित्व और उसका निर्माण। एम., 1968; टी. ई. कोनिकोवा।एक शैक्षणिक समस्या के रूप में व्यक्ति के सामाजिक अभिविन्यास का गठन। - संग्रह में: "स्कूली बच्चों की नैतिक शिक्षा पर।" एल., 1968.

विशेष रूप से विभिन्न प्रकार के गहन मूल्य अभिविन्यासों को देखें जिनमें हमारी रुचि है - कुछ अनुभवों की ओर लोगों का उन्मुखीकरण,उन वस्तुओं और गतिविधियों को अतिरिक्त मूल्य देना जो उनका कारण बनती हैं।

पहली बार इस तरह का शोध शुरू करते समय, हमने इस समस्या से संबंधित मुद्दों की पूरी मुख्य श्रृंखला को कवर करने की कोशिश की, जिसके परिणामस्वरूप उनकी प्रस्तुति में एक निश्चित विखंडन हुआ। लेकिन यह महत्वपूर्ण संबंधों और मध्यस्थताओं की सबसे बड़ी संभव संख्या में मानव व्यवहार की प्रेरणा की चयनित रेखा पर विचार करने की सचेत आवश्यकता के कारण होता है, जिसके बिना, जैसा कि वी.आई. लेनिन ने सिखाया, अपने आप को एकतरफा, अतिशयोक्ति और से बचाना असंभव है किसी जटिल घटना को समझने में मूलभूत त्रुटियाँ।

अध्याय I. मूल्य प्रणाली में भावनाएँ

भावनाएँ और उनके कार्य

मानसिक घटनाओं को दर्शाने वाले शब्द, जिन्हें आमतौर पर भावनाएँ या भावनाएँ कहा जाता है, दुर्भाग्य से, कोई सख्त अर्थ नहीं रखते हैं, और मनोवैज्ञानिकों के बीच अभी भी "क्या मतलब क्या" विषय पर चर्चा होती है। इन चर्चाओं के सार में जाने के बिना, हम केवल यह ध्यान देंगे कि इस कार्य में, एक नियम के रूप में, "भावना" शब्द का उपयोग इसके व्यापक अर्थ में किया जाता है। हम "भावना" शब्द का उपयोग इसके कुछ अन्य पर्यायवाची शब्दों की तरह, विशुद्ध रूप से प्रासंगिक रूप से करते हैं - मुख्य रूप से समान भावनाओं या उनके परिसरों को निर्दिष्ट करने के लिए।

भावनाओं को विशुद्ध रूप से घटनात्मक शब्दों में चित्रित करना, वर्णनात्मकयोजना, हम निम्नलिखित विशेषताओं पर प्रकाश डाल सकते हैं: 1) प्रत्यक्ष के रूप में चेतना में भावनाओं का प्रतिनिधित्व अनुभव; 2) इन घटनाओं की दोहरी, मनो-शारीरिक प्रकृति; एक ओर - भावात्मक उत्तेजना, दूसरी ओर - इसकी जैविक अभिव्यक्तियाँ 1; 3) भावनाओं का एक स्पष्ट व्यक्तिपरक रंग, विशेष "अंतरंगता" का उनका अंतर्निहित गुण।

उत्तरार्द्ध प्रकट होता है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि, अपने अनुभव को व्यक्त करते समय, एक व्यक्ति इसे केवल मौखिक रूप से निर्दिष्ट कर सकता है, लेकिन इसे दृष्टि से प्रकट नहीं कर सकता है; आप किसी भावना को व्यक्त नहीं कर सकते, उदाहरण के लिए, किसी चित्र में, जैसा कि आप धारणा, प्रतिनिधित्व या कल्पना की छवि के साथ कर सकते हैं। दूसरे, किसी भावना की "अंतरंगता" इस तथ्य में भी निहित है कि भावना का अनुभव करने वाले विषय के लिए, स्विस मनोवैज्ञानिक ई. क्लैपरडे के शब्दों में, यह "अपने आप में अपना महत्व समाहित करती है," यानी, यह सुखद है या पिछले अनुभव के संदर्भ के बिना अप्रिय। भावनाओं की "अंतरंगता" उन चीज़ों के साथ उनके संबंध को परिभाषित करने में कठिनाई में प्रकट होती है जिसे एक व्यक्ति एक जीवित प्राणी के रूप में अपनी सबसे विशेषता मानता है। आधुनिक इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटर जटिल गणितीय समस्याओं को हल करते हैं और संगीत रचना और शतरंज खेलने की कला में कम योग्य संगीतकारों और शतरंज खिलाड़ियों के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं। लेकिन अगर यह अचानक स्पष्ट हो गया कि सामान्य कार्यालय खाते कम से कम सबसे सरल मानवीय भावनाओं का अनुभव करने में सक्षम हैं, तो लोग अब सबसे उन्नत कंप्यूटरों की तुलना में उनके साथ अतुलनीय रूप से अधिक रिश्तेदारी महसूस करेंगे।

1 देखें पी. फ्रेस्से, जे. पियागेट।प्रायोगिक मनोविज्ञान, वॉल्यूम। वी. एम., 1975.

भावनाओं के सूचीबद्ध संकेत, हालांकि, एक पद्धतिगत दृष्टिकोण से, एक बहुत ही विशेष कार्य करते हैं: वे उन घटनाओं की सीमा को कम या ज्यादा सटीक रूप से रेखांकित करना संभव बनाते हैं जिन्हें लेखक इस शब्द से बुलाता है। भावनाओं का सार केवल रचनात्मक सैद्धांतिक विश्लेषण में ही प्रकट किया जा सकता है।

भावनाओं की कुछ विशिष्ट विशेषताओं को बेहतर ढंग से पहचानने के लिए, आइए पहले उनकी तुलना करें सोच।

आधुनिक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में, भावनाओं और सोच को निकट से संबंधित, लेकिन मौलिक रूप से विषम प्रक्रियाओं के रूप में माना जाता है। सच है, कभी-कभी वे "भावनात्मक सोच" के बारे में लिखते हैं, लेकिन एक वैज्ञानिक रूपक के अर्थ में। (इसका मतलब यह है कि "सोच तर्कसंगत से वास्तव में भावनात्मक हो जाती है जब इसकी मुख्य प्रवृत्ति भावनाओं, इच्छाओं को अपनी प्रक्रिया और परिणाम में शामिल करने की ओर ले जाती है, और इन व्यक्तिपरक क्षणों को भौतिक चीजों के उद्देश्य गुणों और चेतना से स्वतंत्र कनेक्शन के रूप में प्रस्तुत करती है" 1. जब मानसिक घटनाओं को वर्गीकृत करते हुए, सोच को पारंपरिक रूप से संवेदनाओं, धारणाओं और कुछ अन्य आंतरिक गतिविधियों के साथ संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के एक समूह में जोड़ा जाता है, और भावना को या तो एक स्वतंत्र श्रेणी में अलग कर दिया जाता है या इच्छाशक्ति में "जोड़ा" जाता है।

1 "आधुनिक विज्ञान में सोच की समस्याएं।" एम., 1964, पृ. 158-159.

हालाँकि, हमें ऐसा लगता है कि वास्तव में भावनाओं और सोच के बीच सोच और संवेदनाओं और धारणाओं की तुलना में कहीं अधिक समानता है। वास्तविकता से आदर्श प्रतियों को "हटाने" की गतिविधि के रूप में "शुद्ध" संवेदनाएं और धारणाएं हैं सूचनाऐसी प्रक्रियाएँ जो किसी जीवित जीव को वस्तुनिष्ठ वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया में उन्मुख करने के आधार के रूप में काम करती हैं, लेकिन स्वयं इसे किसी भी व्यवहार के लिए संगठित नहीं करती हैं। यह स्वयं को बहुत ही अनूठे तरीके से प्रकट करता है, उदाहरण के लिए, फ्रंटल लोब्स (लोबोटॉमी) को विच्छेदित करने के लिए सर्जरी के बाद असहनीय शारीरिक दर्द से पीड़ित लोगों के व्यवहार में। आमतौर पर, मरीज़, जैसा कि वे कहते हैं, जो पहले अपने लिए जगह नहीं ढूंढ पाते थे, ऑपरेशन के बाद उन्हें पीड़ा से काफी राहत मिलती है, हालांकि, पूरी तरह से विरोधाभासी तरीके से। अमेरिकी वैज्ञानिक डी. वोल्ड्रिज इस बारे में इस प्रकार बात करते हैं: “एक डॉक्टर, एक ऑपरेशन के बाद एक मरीज से बात करते हुए, उससे ऐसे मामलों में सामान्य प्रश्न पूछता था, कि क्या उसे दर्द से राहत महसूस होती है। उन्हें यकीन था कि उन्हें सकारात्मक उत्तर मिलेगा, क्योंकि ऑपरेशन के बाद मरीज स्पष्ट रूप से शांत और अधिक संतुष्ट दिख रहा था। इसलिए, मरीज़ की बात सुनकर डॉक्टर को बहुत आश्चर्य हुआ कि दर्द न केवल गायब हुआ, बल्कि कम भी नहीं हुआ। आगे पूछने पर एक महत्वपूर्ण तथ्य सामने आया कि ऑपरेशन से दर्द कम नहीं हुआ, बल्कि मरीज की मानसिक स्थिति में ऐसा बदलाव आया, जिसके परिणामस्वरूप दर्द ने उसे परेशान करना बंद कर दिया, हालाँकि यह रुका नहीं। अपना ही है। अन्य रोगियों से पूछताछ करने पर पता चला कि यह परिणाम विशिष्ट है। फ्रंटल लोबोटॉमी असाध्य दर्द को खत्म नहीं करता है, बल्कि इसके प्रति रोगी के दृष्टिकोण को बदल देता है।

वर्णित तथ्य की व्याख्या इस अर्थ के अलावा नहीं की जा सकती है कि लोबोटॉमी के परिणामस्वरूप, दर्द एक जैविक अनुभूति के रूप में रहता है, लेकिन सामान्य कारण बनना बंद कर देता है। भावनात्मक मूल्यांकन.दर्द की अनुभूति का ऐसा "परिष्करण" (व्यक्तिपरक भावनात्मक घटक से) इस तथ्य की ओर ले जाता है कि मरीज़ इस पर ध्यान देना बंद कर देते हैं।

सूचना का अपने आप में कोई महत्व नहीं है: वह इसे विषय की आवश्यकताओं के संदर्भ में प्राप्त करती है. भावनाएँ और सोच आंतरिक गतिविधियाँ हैं जिनमें वास्तविकता के बारे में प्राथमिक जानकारी एक निश्चित प्रसंस्करण से गुजरती है, जिसके परिणामस्वरूप जीव (व्यक्तित्व) को "कार्रवाई के लिए तर्क" प्राप्त होते हैं।

1 डी. वोल्ड्रिज।मस्तिष्क के तंत्र. एम., 1965, पृ. 212-213. सोवियत फिजियोलॉजिस्ट जी.एन. कासिल ने "पेन एंड एनाल्जेसिया" (एम., 1960) पुस्तक में इसी बात के बारे में लिखा है: "अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना है कि मनुष्यों में दर्द संवेदनशीलता मस्तिष्क के पार्श्विका लोब और पीछे के केंद्रीय हिस्से से जुड़ी होती है। गाइरस. हालाँकि, दर्द की अनुभूति मस्तिष्क के ललाट लोब के प्रभाव में एक भावनात्मक भावनात्मक रंग प्राप्त कर लेती है। एक समय में, कुछ मानसिक बीमारियों के इलाज में, मस्तिष्क के अन्य भागों के साथ ललाट लोब को जोड़ने वाले तंत्रिका मार्गों को काट दिया गया था। इन मामलों में, दर्द की अनुभूति गायब नहीं हुई, बल्कि दर्द उदासीन हो गया, जैसे कि अवास्तविक हो” (पृ. 56)।

हालाँकि, भावनाओं और सोच के कार्यों की निकटता दो परिस्थितियों से छिपी हुई है: मानव सोच के ज्ञानमीमांसीय पहलू का निरपेक्षीकरण और भावनाओं के लिए पारंपरिक घटनात्मक विशेषता, प्रक्रियाओं की नहीं, बल्कि केवल उनके अंतिम "उत्पादों" की - भावात्मक "उत्साह" की। और "शारीरिक" परिवर्तन, आत्मनिरीक्षण या बाहरी अवलोकन के लिए आसानी से सुलभ।

अपने स्रोत और अपने गंतव्य पर सोचना एक विशेष प्रकार की उन्मुखीकरण गतिविधि है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को उसकी आवश्यकताओं की सर्वोत्तम संतुष्टि सुनिश्चित करने के लिए "उसके बाहर की दुनिया" को "उसके लिए दुनिया" बनाने में मदद करना है। यह किसी भी तरह से लक्षित है मूल्यों की पहचान, "एक व्यक्ति को क्या चाहिए।" सोच की ज्ञानमीमांसीय प्रकृति, "अपने आप में दुनिया" का ज्ञान तर्कसंगत के "क्षणों" में से केवल एक है। अंत में, सत्य और त्रुटि, आवश्यकता और संयोग के बीच का अंतर किसी व्यक्ति के लिए अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने का स्वयंसिद्ध अर्थ प्राप्त कर सकता है। विषय के लिए कुछ उपयोगी और हानिकारक वस्तुओं और घटनाओं की निगमनात्मक श्रेणीबद्ध पहचान के माध्यम से, सोच सबसे प्रत्यक्ष तरीके से एक स्वयंसिद्ध कार्य करने में सक्षम है। यह माना जा सकता है कि यह कार्य मानव विकास के शुरुआती चरणों में "बनने" की सोच में पहला और अग्रणी था।

जहां तक भावनाओं का सवाल है, उन्हें केवल "भावात्मक भावनाओं" और शारीरिक प्रतिक्रियाओं तक सीमित करना उतना ही गलत है, जितना कि लिखने की प्रक्रिया में दिखाई देने वाले अक्षरों और शब्दों को ही जिम्मेदार ठहराना। वास्तव में एक प्रक्रिया के रूप में भावनाएँ मूल्यांकन की गतिविधि से अधिक कुछ नहीं हैं बाहरी और आंतरिक दुनिया के बारे में मस्तिष्क में प्रवेश करने वाली जानकारी , कौन सी संवेदनाएँ और धारणाएँ उसकी व्यक्तिपरक छवियों के रूप में कूटबद्ध हैं।

वास्तविकता के अनूठे आकलन के रूप में भावनाओं का लक्षण वर्णन या, अधिक सटीक रूप से, इसके बारे में प्राप्त जानकारी सोवियत मनोवैज्ञानिकों, शरीर विज्ञानियों और दार्शनिकों का आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण है। लेकिन एक ही समय में, आकलन का मतलब अक्सर केवल "प्रभावी गड़बड़ी" होता है, यानी, "आकलन किया जाता है," "आकलन-वाक्य," और मूल्यांकन नहीं। कार्रवाईआकलन।

वास्तव में, भावनाएं दोनों हैं, जैसे संवेदनाएं और धारणाएं दोनों वस्तुनिष्ठ दुनिया की व्यक्तिपरक छवियों के निर्माण की प्रक्रियाएं हैं, और ये छवियां स्वयं इन प्रक्रियाओं के "उत्पाद" हैं। भावनात्मक गतिविधि इस तथ्य में निहित है कि मस्तिष्क द्वारा प्रतिबिंबित वास्तविकता की तुलना शरीर और उसमें अंकित व्यक्तित्व की जीवन गतिविधि के स्थायी या अस्थायी कार्यक्रमों से की जाती है।

मूलतः, जीवित जीव के व्यवहार के संगठन के कई आधुनिक शारीरिक सिद्धांतों में भावनाओं के उद्भव को इस प्रकार प्रस्तुत किया जाता है।

उदाहरण के लिए, पी.के. अनोखिन के अनुसार, "किसी आवश्यकता की संतुष्टि जैसी सकारात्मक भावनात्मक स्थिति तभी उत्पन्न होती है जब घटित कार्रवाई के परिणामों की प्रतिक्रिया... कार्रवाई स्वीकारकर्ता के तंत्र के साथ बिल्कुल मेल खाती है।" इसके विपरीत, "कार्य के निम्न परिणामों से लौटाए गए अभिवाही प्रेषण और कार्य के स्वीकर्ता के बीच विसंगति" एक नकारात्मक भावना 1 की ओर ले जाती है। साथ ही, हम ध्यान दें कि पी.के. अनोखिन के नवीनतम कार्यों में, सहज मानवीय आवश्यकताओं को कवर करते हुए, कार्रवाई स्वीकर्ता की अवधारणा की बहुत व्यापक रूप से व्याख्या की गई है। इस प्रकार, वह लिखते हैं कि नवजात शिशुओं में "कार्य के परिणाम को स्वीकार करने वाला दूध स्वीकार करने के लिए जन्म के समय तैयार होता है... नवजात शिशुओं में तुलनात्मक तंत्र भी तैयार होता है" 2।

भावना के तंत्र पर चर्चा करते समय, अधिकांश शरीर विज्ञानी, एक नियम के रूप में, भावना को तुलना द्वारा उत्पन्न प्रभाव के दृष्टिकोण से परिभाषित करते हैं, गलत तरीके से तुलना को भावनात्मक प्रक्रिया के कोष्ठक से बाहर रखते हैं। इस बीच, "स्वयंसिद्ध तुलना", यानी व्यक्तियों की जरूरतों और योजनाओं के दृष्टिकोण से वास्तविकता का आकलन, इसका सार है। कभी-कभी लोग सवाल पूछते हैं (पी.वी. सिमोनोव): वास्तव में, भावनाएं क्यों पैदा हुईं, प्रकृति अकेले तर्क और सोच के साथ "क्यों नहीं चल सकी"? हां, क्योंकि प्राचीन भावनाएँ सोच का पूर्वरूप थीं, सबसे सरल और अत्यंत आवश्यक कार्य करना

1 बीएमई, खंड 35 में लेख "भावनाएँ" देखें। एम., 1964।

2 पी.के.अनोखिन।मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान में निर्णय लेने की समस्या। - संग्रह में: "निर्णय लेने की समस्याएं।" एम., 1976, पी. 14.

कार्य. भावना "रुचि से", "पक्षपातपूर्ण" वास्तविकता का मूल्यांकन करती है और शरीर को अपना मूल्यांकन बताता है अनुभवों की भाषा में . इसलिए, यह उन अद्वितीय निष्कर्षों की संभावना को खोलता है कि किसी को कैसे व्यवहार करना चाहिए, पहले से ही उन जानवरों के लिए जिनके पास उचित बौद्धिक गतिविधि नहीं है।

आइए, उदाहरण के लिए, नैतिकताविदों के ऐसे अवलोकन का विश्लेषण करें। नर छोटी स्टिकबैक मछली संभोग के मौसम के दौरान रंगीन पोशाक पहनती है; साथ ही उसका पेट चमकदार लाल हो जाता है। इस समय, वह अपनी प्रजाति के प्रत्येक नर के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है जो खुद को उसके क्षेत्र में पाता है। वह दूसरे पुरुष को कैसे समझता है? सरल और सुरुचिपूर्ण प्रयोगों से पता चला है कि नर नीचे लाल रंग की एक आयताकार वस्तु पर प्रतिक्रिया करता है। "प्लास्टिसिन का एक टुकड़ा, धुरी के आकार का और तल पर लाल रंग का, एक क्रूर हमले को भड़काने के लिए पर्याप्त है" 1 .

यह तथाकथित "रिलीज़र" या मुख्य उत्तेजना के प्रति एक जानवर की प्रतिक्रिया का एक विशिष्ट उदाहरण है, ऐसा व्यवहार जिसमें बुद्धिमत्ता का एक कण भी नहीं होता है। हालाँकि, इसकी संरचना में यह तार्किक कटौती के लिए समरूपी: "सभी आयताकार वस्तुएं जो नीचे से लाल हैं, मेरी दुश्मन हैं" (बड़ा आधार)। "यह वस्तु आयताकार है और नीचे से लाल है" (छोटा आधार)। "इसलिए, वह मेरा दुश्मन है" (अनुमान)।

मछली के क्रूर हमले को देखते हुए, उसने अनुमान लगाने के समान एक ऑपरेशन किया

1 आर चौविन।पशु व्यवहार। एम., 1972, पी. 35.

यह भावनाएँ ही हैं जो ऐसा करती हैं। प्रत्येक मानवीय भावना, संक्षेप में, किसी वस्तु या घटना के बारे में तार्किक मूल्य निर्णय का एक एनालॉग है। बेशक, यहां मूल्यांकन तंत्र पूरी तरह से अलग है।

तार्किक सोच 1 के साथ भावनात्मक प्रक्रिया की समरूपता इस तथ्य तक सीमित नहीं है कि दोनों, जैसे थे, एक ही योजना के अनुसार निर्मित हैं। भावनाएँ, सोच की तरह, अपनी तुलना में अक्सर अपने पिछले कामकाज के उत्पादों पर निर्भर करती हैं। अगर सोच पैदा करती है अवधारणाएँ,तब अनुभव की गई भावनाएँ उद्भव की ओर ले जाती हैं भावनात्मक सामान्यीकरण.बच्चों और तथाकथित "आदिम लोगों" के बीच ये सामान्यीकरण अभी भी अवधारणाओं से खराब रूप से भिन्न हैं और अक्सर उनके साथ भ्रमित होते हैं। जब एक छोटा लड़का, एक शराबी को देखकर, डर के मारे अपनी माँ के पास भागता है, और उससे चिल्लाता है: "बेक!" (बैल), तो वह ऐसे ही सामान्यीकरण का उपयोग करता है।

इसी तरह, जैसा कि "आदिम सोच" के प्रसिद्ध शोधकर्ता लुसिएन लेवी-ब्रुहल ने कहा, असभ्य जनजातियों के बीच उनके "विचार, जिन्होंने सही अवधारणाओं का रूप प्राप्त नहीं किया है, आवश्यक रूप से किसी भी व्यापकता से रहित नहीं हैं।" एक सामान्य भावनात्मक तत्व किसी तरह से तार्किक समानता को प्रतिस्थापित कर सकता है”2। इस मामले में, समानता "नहीं" में निहित है

1 हम बात कर रहे हैं तर्कसम्मत सोच

"शीर्ष भाग" के रूप मेंवास्तविक विचार प्रक्रिया.

2 एल. लेवी-ब्रुहल।आदिम सोच में अलौकिकता. एम., 1937, पी. 262.

कुछ अपरिवर्तित या दोहराई जाने वाली विशेषता...बल्कि रंग में या, यदि आप चाहें, तो स्वर में, कुछ विचारों के लिए सामान्य और विषय द्वारा इन सभी विचारों में निहित कुछ के रूप में माना जाता है" 1।

उपरोक्त के संबंध में, यह प्रश्न उठ सकता है: यदि भावनाएँ और सोच समान रूप से तुलना पर आधारित हैं, तो उनका अंतर क्या है? यह, हमारी राय में, इस तथ्य में निहित है कि मौखिक-तार्किक सोच में या तो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की समान छवियों और इसके बारे में अवधारणाओं की तुलना की जाती है, या (स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के साथ) समान छवियां और अवधारणाएं, एक ओर, और दूसरी ओर "आवश्यकता का विचार" - दूसरी ओर। दूसरा। तो इस मामले में प्रक्रिया मुख्य रूप से कॉर्टिकल कनेक्शन, मुख्य रूप से माध्यमिक संकेतों के स्तर पर सामने आती है। भावनात्मक प्रक्रिया हमेशा, काफी हद तक, अपने कार्य क्षेत्र में मस्तिष्क के "निचले तल" सबकोर्टेक्स को शामिल करती है। "वही प्राचीन तार," इस अवसर पर एस.एल. रुबिनस्टीन लिखते हैं, "जो जानवरों की आदिम प्रवृत्ति के संबंध में कंपन करते थे, वास्तव में मानवीय जरूरतों के प्रभाव में, शरीर की गहराई में गूंजते हुए कंपन और ध्वनि जारी रखते हैं और रुचियाँ"2.

बेशक, यह उत्तर बहुत सामान्य है, लेकिन फिर भी हमें यही लगता है

1 एल. लेवी-ब्रुहल।आदिम विचार में अलौकिक, पृष्ठ 21-22।

2 एस एल रुबिनस्टीन।सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत. एम., 1946, पी. 116.

सोच और भावनाओं की प्रक्रियाओं की समानता को पहचानने के लिए पर्याप्त है, उनके बीच एक समान चिह्न लगाए बिना। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य रूप से भावनाओं के प्रति सोच का कोई भी विरोध केवल तभी तक समझ में आता है जब तक हम इसके विशेष रूप से तर्कसंगत, मुख्य रूप से मौखिक-तार्किक तंत्र पर प्रकाश डालते हैं। समग्र रूप से विचार करने पर, न केवल चेतन, बल्कि अचेतन घटकों के साथ, भावनाओं के साथ तुलना करना आम तौर पर असंभव है। वी.आई. लेनिन ने लिखा: "..."मानवीय भावनाओं" के बिना मानव न कभी था, न है और न ही हो सकता है खोजसत्य" 1. सोवियत मनोविज्ञान में इस लेनिनवादी स्थिति की समझ लंबे समय तक भावनाओं की भागीदारी के बारे में विचारों तक ही सीमित थी प्रेरणामानसिक गतिविधि। हालाँकि, हकीकत में, भावनाएँ, जैसा कि ओ.के. तिखोमीरोव के सबसे दिलचस्प अध्ययनों से पता चला है, न केवल विचार प्रक्रियाओं को सक्रिय करें, लेकिन, उनकी संरचना में प्रवेश करते हुए, अनुमान के रूप में कार्य करें 2 .

इस प्रकार, जब विषयों ने शतरंज की समस्याओं को हल किया, तो सही समाधान का रास्ता खोलने वाली चालें सॉल्वर को भावनात्मक रूप से आकर्षित करती थीं, बार-बार उसका ध्यान अपनी ओर लौटाती थीं, तब भी जब विकल्पों की गणना ने उन्हें लंबे समय तक अनुपयुक्त के रूप में खारिज कर दिया था। शोधकर्ता की आलंकारिक तुलना के अनुसार भावनाएँ, समर्थक-

1 में और। लेनिन.पाली. संग्रह सोच., खंड 25, पृष्ठ 112.

2 देखें ओ. के. तिखोमीरोव।मानव मानसिक गतिविधि की संरचना। एम., 1969, पी. 220.

सही समाधान खोजने की प्रक्रिया में, उन्होंने छिपी हुई वस्तु को खोजने के प्रसिद्ध बच्चों के खेल में "गर्म" और "ठंडे" शब्दों के समान भूमिका निभाई। अन्य लेखकों, मुख्य रूप से गणितज्ञों के डेटा, सौंदर्य भावनाओं की प्राथमिक अनुमानी भूमिका का संकेत देते हैं। साथ ही, यह सोचने का कारण है कि सौंदर्य संबंधी भावनात्मक मूल्यांकन किसी कथित वस्तु के तत्वों और उसके उद्देश्य के साथ उसके रूप के पत्राचार के बीच संबंधों की वस्तुनिष्ठ उपयुक्तता की डिग्री की एक व्यक्ति की सहज समझ पर आधारित है।

कई लोग सौंदर्य संबंधी भावनाओं और गणितीय अंतर्ज्ञान के बीच संबंध बताते हैं। ए. पोंकारे के अनुसार, सौंदर्य बोध ने विचारों और छवियों के संयोजन में और, सबसे महत्वपूर्ण बात, सबसे अधिक उत्पादक छवियों को चुनने में उनके लिए एक निर्णायक भूमिका निभाई।

लोग लंबे समय से पार्थेनन के प्राचीन यूनानी मंदिर और उसके प्रसिद्ध स्तंभ की सुंदरता की प्रशंसा करते रहे हैं। और हाल ही में, लेनिनग्राद वास्तुकार एस.वी. वासिलिव ने स्थापित किया कि पार्थेनन का प्रत्येक स्तंभ एक आदर्श समान शक्ति वाली छड़ी है। वहीं, ऐसी छड़ का सूत्र केवल 18वीं शताब्दी में डिफरेंशियल कैलकुलस का उपयोग करके प्राप्त किया गया था, जो प्राचीन गणितज्ञों को नहीं पता था। ए पुनिन,

1 देखें ओ. के. तिखोमीरोव।मानव मानसिक गतिविधि की संरचना, पृष्ठ 219।

2 संग्रह में देखें: "कलात्मक और वैज्ञानिक रचनात्मकता।" एल., 1972, पी. 77.

जिनके लेख "आर्किटेक्चरल इमेज एंड टेक्टोनिक्स" से यह सामग्री उद्धृत की गई है, इस संबंध में नोट करते हैं: "जाहिर है, स्तंभ की समान ताकत पार्थेनन के निर्माताओं के किसी प्रकार के अंतर्ज्ञान का परिणाम है, और यह बहुत संभव है कि टेक्टोनिक पैटर्न की सूक्ष्म सौंदर्य संबंधी समझ जो प्राचीन आदेशों के रूपों में इतनी स्पष्ट और विशिष्ट रूप से प्रतिबिंबित होती है” 1।

कई अन्य समान तथ्यों का विश्लेषण करने के बाद, वही लेखक निष्कर्ष में लिखता है: "पहली नज़र में, एक विरोधाभासी घटना घटित होती है... बल हस्तांतरण के नियम, बलों और तनावों के वितरण के नियम" भौतिकी के अध्ययन का उद्देश्य हैं ।” साथ ही... वे भावनात्मक और सौंदर्य बोध की वस्तु बन जाते हैं... जाहिर है, कहीं न कहीं मानव मानस की गहराई में, किसी निश्चित स्तर पर, एक जटिल "सुपरपोजिशन" उत्पन्न होता है, जो टेक्टोनिक के बारे में तार्किक रूप से समझी गई जानकारी का विलय है। पैटर्न... और वे भावनात्मक अनुभव जो सुंदरता की कसौटी बनते हैं” 2।

इस कथन में एकमात्र बात जो ग़लत है, वह है इसका सन्दर्भ तर्क मेंकथित जानकारी: आखिरकार, लेखक ने स्वयं ऊपर दिखाया कि प्राचीन यूनानी जानबूझकर टेक्टोनिक पैटर्न को ध्यान में नहीं रख सकते थे। हम स्पष्ट रूप से किसी और चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात् सुंदरता के मानक, जो प्रतिबिंबित करते हैं

1 "विज्ञान का राष्ट्रमंडल और रचनात्मकता के रहस्य।" 1968, पृष्ठ 273.

2 उक्त., पृ. 283-284.

सक्रिय। टेक्टोनिक पैटर्न लोगों के बीच उनकी पिछली सदियों लंबी रचनात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में अनैच्छिक रूप से बन सकते हैं, जैसे, वी.आई. लेनिन के अनुसार, व्यावहारिक गतिविधि में सिलोगिज्म के आंकड़े बने थे और सिद्धांतों को मुद्रित किया गया था। उपरोक्त के आधार पर यह माना जा सकता है सौंदर्य मूल्यांकन, जैसा कि यह था, एक स्वयंसिद्ध के माध्यम से एक ज्ञानमीमांसीय कार्य को अंजाम देता है: इसके लिए धन्यवाद, विशिष्ट, व्यक्तिपरक रूप से अनुभवी "अच्छा" (सौंदर्य) किसी भी प्रणाली के तत्वों का ऐसा संयोजन बन जाता है जो समीचीन के उद्देश्य कानूनों से सबसे अच्छा मेल खाता है।

एस.एल. रुबिनस्टीन के शब्दों में, सौंदर्य बोध अब केवल किसी वस्तु द्वारा उत्पन्न नहीं होता है, यह केवल उसकी ओर निर्देशित नहीं होता है, यह अपने तरीके से अपने स्वयं के सार को पहचानता है। 1 . शायद यह "आदिम" सौंदर्य भावनाओं के स्तर पर ठीक था कि प्राचीन प्रोटो-मैन की भावनात्मक-मूल्यांकन गतिविधि के एकल "ट्रंक" ने धीरे-धीरे तर्कसंगत सोच की एक शक्तिशाली शाखा को बाहर कर दिया, जबकि साथ ही साथ ऊपर की ओर बढ़ना जारी रखा। . जो भी हो, एक आधुनिक व्यक्ति की भावनाएँ और सोच, लाक्षणिक रूप से कहें तो, एक ही पेड़ की दो शाखाएँ हैं: भावनाएँ और सोच की उत्पत्ति एक ही है और ये आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं

1 एस एल रुबिनस्टीन।सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत, पृष्ठ 401।

उच्च स्तर पर अपने कामकाज में एक-दूसरे के साथ.

सोच के उद्भव के बाद भी भावनाएँ इसके द्वारा "हटाई" क्यों नहीं गईं, बल्कि अपना स्वतंत्र अर्थ बरकरार रखती हैं?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, हमें सबसे पहले भावनाओं की दोहरी, मनोशारीरिक प्रकृति को याद रखना चाहिए। वे केवल हमारी आवश्यकताओं, दृष्टिकोणों, पूर्वानुमानों के साथ वास्तविकता के पत्राचार या गैर-अनुपालन को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, वे केवल मस्तिष्क में प्रवेश करने वाली वास्तविकता के बारे में जानकारी का आकलन प्रदान नहीं करते हैं। वे कार्यात्मक और ऊर्जावान दोनों हैं तैयार करना

शरीर को व्यवहार , इस मूल्यांकन के लिए पर्याप्त है। पी.के.अनोखिन के अनुसार, “भावनात्मक स्थिति की निर्णायक विशेषता इसकी एकीकृतता है। भावनाएँ लगभग पूरे शरीर को कवर करती हैं... शरीर के सभी कार्यों का लगभग तात्कालिक एकीकरण (एक में संयोजन) करती हैं" भावनाओं के लिए धन्यवाद, "शरीर लगातार इष्टतम महत्वपूर्ण कार्यों के अनुरूप रहता है" 1।

यहां तक कि तथाकथित दैवीय भावनाएं, जो जैविक महत्वपूर्ण गतिविधि के स्तर को कम करती हैं, किसी भी तरह से उद्देश्य के बिना नहीं हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति "भय से स्तब्ध" हो सकता है। लेकिन एक व्यक्तिपरक घटना के रूप में भयावहता एक प्रकार का मूल्यांकन है, जिसे लगभग इस तरह शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: "मेरे सामने एक दुश्मन है, जिससे

1 बीएमई, खंड 35, लेख "भावनाएँ"।

जो न तो हमले से सुसज्जित हो सकता है और न ही उड़ान से। ऐसे मामलों में, गतिहीनता ही मोक्ष का एकमात्र मौका है: आप अपनी ओर ध्यान आकर्षित नहीं कर सकते हैं या मृत समझे जा सकते हैं (यह, वैसे, प्रसिद्ध अफ्रीकी खोजकर्ता लिविंगस्टन के साथ हुआ था, जो उस शेरनी से निराश हो गया था जिसने उस पर हमला किया था, क्योंकि वह "भावनात्मक सदमे" से लकवाग्रस्त था, उसने उसे कोई प्रतिरोध नहीं दिया)।

बेशक, भावनाओं के दौरान सभी वानस्पतिक और "शारीरिक" प्रतिक्रियाएं जैविक के लिए "गणना" की जाती हैं, न कि भावनात्मक "मूल्यांकन" के व्यवहारिक अवतार की सामाजिक, समीचीनता के लिए। इसलिए इन प्रतिक्रियाओं की लगातार "लागत" होती है, जिसके बारे में चिकित्सा साहित्य में बहुत कुछ लिखा गया है। लेकिन सामान्य तौर पर, भावनाओं में "शारीरिक परिवर्तन" मानव गतिविधि के संगठन में एक महत्वपूर्ण सकारात्मक कारक हैं। वास्तव में, अन्य बातों के अलावा, जैसा कि जी. इसीलिए मानवीय भावनाओं द्वारा समर्थित गतिविधि, एक नियम के रूप में, बहुत आगे बढ़ती है

उस गतिविधि की तुलना में आसान है जिसके लिए वह खुद को "तर्क के ठंडे तर्क" द्वारा मजबूर करता है”.

1 जी देखें. एक्स शिंगारोव।वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में भावनाएँ और भावनाएँ। एम., 1971, पृ. 16-28 और 156।

जबकि आधुनिक मनुष्य ने बड़े पैमाने पर अपने पूर्व शारीरिक अर्थ को बरकरार रखा है, मनोवैज्ञानिक दृष्टि से मानवीय भावनाओं ने अपने "प्राकृतिक चेहरे" को मौलिक रूप से बदल दिया है। सबसे पहले, व्यक्ति की सामाजिक आवश्यकताओं की "सेवा में शामिल होने" के बाद, उन्होंने एक पूरी तरह से अलग सामग्री प्राप्त की। विषय के भावनात्मक जीवन में एक विशाल स्थान पर कब्जा करना शुरू हो गया नैतिकभावनाएँ, साथ ही अन्य अनुभवों की एक पूरी श्रृंखला जो न केवल जानवरों के लिए, बल्कि प्राचीन आदि-मानवों के लिए भी दुर्गम थी।

हालाँकि, मुद्दा केवल इतना ही नहीं है, बल्कि यह भी है कि भावनाओं के वास्तुशिल्प में, महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। सबसे पहले, हमें यह मान लेना चाहिए कि मानवीय भावनाओं में उनके व्यक्तिपरक घटक की भूमिका और गंभीरता बहुत बढ़ गई है।

कोई यह सोच सकता है कि जानवरों के जीवन में इस घटक - "भावात्मक उत्तेजना" का वह महत्व बिल्कुल नहीं है जो यह लोगों के लिए प्राप्त करता है: विशेष परिस्थितियों में स्वयं व्यक्ति की भावनात्मक प्रतिक्रिया के कुछ तथ्य हमें ऐसा ही आकर्षित करने की अनुमति देते हैं निष्कर्ष।

जिस किसी को भी, अपने विचारों में डूबे हुए, एक अप्रत्याशित खतरे का सामना करना पड़ता है (उदाहरण के लिए, एक कार को अपनी ओर आते हुए देखना), वह जानता है कि ऐसे मामलों में मोटर भावनात्मक प्रतिक्रिया कितनी अतिरंजित हो सकती है और इसके "कामुक" घटक को कितना खराब रूप से व्यक्त किया जा सकता है। है। "जले हुए की तरह" फेंकना

एक तरफ, आवश्यक परिस्थितियों की तुलना में बहुत तेज़ और अधिक ऊर्जावान रूप से, व्यक्ति, बाद में किसी भी व्यक्तिपरक रूप से अनुभव किए गए डर को याद नहीं कर सकता है या, अधिक से अधिक, इसे एक तत्काल "भावात्मक आवेग" के रूप में याद करता है, जिसमें से प्रतिक्रिया का एहसास होने तक कुछ भी नहीं बचा था। . इस आधार पर, कुछ विदेशी मनोवैज्ञानिक आम तौर पर मानते हैं कि व्यक्तिपरक भावनात्मक स्थिति तभी उत्पन्न होती है जब व्यवहारिक कार्य में देरी होती है। ऐसा लगता है कि ऐसा निष्कर्ष अतिशयोक्ति है। किसी भावना के दौरान व्यक्तिपरक अनुभव हमेशा सामान्य होना चाहिए, लेकिन अवधिकिसी तथ्य का व्यक्तिपरक मूल्यांकन, जाहिर है, वास्तव में जितना कम होता है, व्यवहार में उतनी ही तेजी से महसूस होता है। व्यवहारिक आवेग और भावनाओं की व्यक्तिपरक प्रभावशीलता एक-दूसरे के विपरीत घटनाएँ होनी चाहिए, जैसा कि छोटे बच्चों की टिप्पणियों से पता चलता है। यह "तार्किक रूप से" उचित है: एहसास होने के बाद व्यक्तिपरक मूल्यांकन अनावश्यक हो जाता है।

हालाँकि, एक जागरूक व्यक्ति की ख़ासियत यह है कि भावनाएँ उसके व्यवहार को व्यक्तिगत रूप से या तुरंत निर्धारित नहीं करती हैं। "कार्य करने का निर्णय" लेना एक अलग, जटिल कार्य है, जिसके दौरान सभी परिस्थितियों और उद्देश्यों को सावधानीपूर्वक तौला जाता है। लेकिन इस तरह के "वजन" को पूरी तरह से पूरा करने के लिए, व्यवहार की एक विशेष रेखा के "पक्ष" और "विरुद्ध" सभी व्यक्तिपरक तर्कों की व्यक्ति की चेतना में अधिक स्पष्ट प्रतिनिधित्व आवश्यक है। इसलिए, भावनात्मक आकलन लंबे और स्पष्ट रूप से "ध्वनि" करना चाहिए। लेकिन वह सब नहीं है।

मानव भावनात्मक गतिविधि की मुख्य विशेषता, जैसा कि हम सोचते हैं, यह है कि यह न केवल तथ्य मूल्यांकन के एक रूप के रूप में "प्रभावी गड़बड़ी" पैदा करती है, बल्कि अक्सर इन "उत्पादों" को तुलना और मूल्यांकन के एक नए "चक्र" में शामिल करती है। यह किसी व्यक्ति में भावनात्मक प्रक्रियाओं की एक प्रकार की "बहु-कहानी संरचना" बनाता है, और यदि उनका पहला, "तहखाने का फर्श" ज्यादातर आत्मनिरीक्षण से छिपा होता है और केवल उनके तैयार "उत्पादों" - आकलन में वस्तुनिष्ठ होता है, तो अन्य सभी "मंजिलें" '' कमोबेश हमारे आत्मनिरीक्षण के लिए खुले हैं।

जो कहा गया है उसका एक अच्छा उदाहरण एम. यू. लेर्मोंटोव का काव्य लघुचित्र "क्यों" हो सकता है।

मैं दुखी हूं क्योंकि मैं तुमसे प्यार करता हूं

और मैं जानता हूं: तुम्हारी खिलती हुई जवानी

कपटपूर्ण अफवाहें और उत्पीड़न आपको नहीं छोड़ेंगे।

हर उज्ज्वल दिन या मधुर क्षण के लिए

आप भाग्य का भुगतान आंसुओं और उदासी से करेंगे।

मैं दुखी हूं... क्योंकि तुम मजे कर रहे हो।

आइए कविता की "कलात्मक स्थिति" से सार निकालें और इसे कवि के "मानसिक जीवन" के क्षणों में से एक के दस्तावेज़ के रूप में देखें। तब एक निश्चित मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया की तस्वीर को फिर से बनाना मुश्किल नहीं होगा। प्रक्रिया का प्रारंभिक बिंदु लेखक की युवा लड़की के प्रति प्रेम की वास्तविक भावना और उसकी मौज-मस्ती का अवलोकन है। अगला क्षण लड़की के भाग्य के बारे में प्यार से प्रेरित एक प्रतिबिंब है, जो उसकी प्रतीक्षा कर रही लापरवाही और मौज-मस्ती के लिए "प्रतिशोध" के विचार की ओर ले जाता है। अंत में, अंतिम क्षण इस ज्ञान का प्रेम के साथ "बेमेल" होना है, जो कवि में गहरी उदासी को जन्म देता है। इस अंतिम क्षण का पैटर्न, जो एक नई भावना के उद्भव की क्रिया है, इस प्रकार है: मुझे पसंद है(पिछले भावनात्मक आकलन का उत्पाद) -> मुझे पता है(सोच का उत्पाद) -> उदास(व्युत्पन्न भावनात्मक उत्पाद)।

कविता में कवि की उदासी की भावना प्रकट हुई है, जैसा कि ए.एन. लियोन्टीव कहते हैं, वैचारिक चरित्र;यह एक जटिल भावनात्मक अनुभव के अंतिम क्षण के रूप में कार्य करता है, जो भावनात्मक मूल्यांकन से शुरू होता है और उसी पर समाप्त होता है। लेकिन "अंदर" यह अनुभव, विचार कार्य करता है।

इस प्रकार, किसी व्यक्ति का भावनात्मक अनुभव किसी भी तरह से सरल "भावात्मक उत्तेजना" का पर्याय नहीं है, हालांकि उत्तरार्द्ध किसी भी भावना की एक विशिष्ट विशेषता है।

यदि "भावात्मक गड़बड़ी" की तुलना व्यक्तिगत ध्वनियों से की जा सकती है, तो भावनात्मक अनुभव संगीत हैं, जिसका रहस्य किसी भी तरह से पियानो के निर्माण के रहस्य के समान नहीं है। संगीत में, ध्वनियों को भौतिकी के नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि सामंजस्य के नियमों के अनुसार एक राग में संयोजित किया जाता है। भावनात्मक अनुभव में, "भावात्मक गड़बड़ी" एक दूसरे को प्रतिस्थापित करती हैं और एक दूसरे के साथ एक ठोस धारा में विलीन हो जाती हैं, जो शरीर विज्ञान के नियमों के अनुसार नहीं, बल्कि मानव के मनोवैज्ञानिक नियमों के अनुसार विचार द्वारा एक साथ जुड़ी होती हैं। गतिविधियाँ।

भावनाओं के विश्लेषण के मनोवैज्ञानिक स्तर पर, भावनात्मक प्रक्रिया पर विचार करना संभव है, मस्तिष्क की गहराई में बजने वाले "प्राचीन तारों" से कुछ हद तक अलग होकर और "मनोवैज्ञानिक" के "आत्म-आंदोलन" पर ध्यान केंद्रित करना। उत्पाद” एक दूसरे के साथ अंतःक्रिया करते हैं, जिसकी मुख्य दिशा व्यक्ति के उद्देश्यों और कार्यक्रमों द्वारा निर्धारित होती है। वास्तव में, मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत भावनात्मक कृत्यों से नहीं, बल्कि संपूर्ण से संबंधित होता है मानसिक गतिविधि,जिसे वह उस स्थिति में अनुभव कहता है जब वह संवेदी मूल्यांकनात्मक क्षणों से अत्यधिक संतृप्त होता है और वह इन क्षणों के दृष्टिकोण से उस पर विचार करता है।

मानव भावनात्मक-मूल्यांकन गतिविधि अभी भी कई अध्ययनों का विषय बननी चाहिए। जैसा कि पी.वी. सिमोनोव ने दिखाया, भावनात्मक मूल्यांकन में विविध प्रकार की सामग्री होती है। यह न केवल यह मूल्यांकन करता है कि वास्तविकता विषय की आवश्यकताओं से कैसे मेल खाती है, बल्कि बेहतर या बदतर के लिए परिवर्तनों को भी दर्शाती है। यह इस बात की भी "सूचना" देता है कि इस मूल्यांकन की "किस बात" की आवश्यकता है। “आवश्यकता भावना पर अपनी शक्तिशाली छाप छोड़ती है और भावनात्मक स्थिति को गुणात्मक रूप से अद्वितीय विशेषताएं प्रदान करती है। यह साबित करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि एक महान चित्रकार की पेंटिंग पर विचार करने से जो आनंद मिलता है, वह कबाब खाने से प्राप्त आनंद से अतुलनीय है।

सच है, वर्तमान में भावनाओं के सभी मूल्यांकन मापदंडों को निर्धारित करना संभव नहीं है। संभवतः, अलग-अलग भावनाएं कई अलग-अलग मापदंडों के अनुसार वास्तविकता का मूल्यांकन करती हैं, इसलिए, पी.वी. सिमोनोव के विपरीत, हम वर्तमान में सभी भावनाओं को एक "मापने के सूत्र" के साथ कवर करने की संभावना नहीं देखते हैं। जाहिर है, प्रत्येक वर्ग का अपना "सूत्र" होना चाहिए।

इन कक्षाओं में (यदि हम एक जीवित, जटिल, तरल भावनात्मक अनुभव को "संरचनात्मक" बनाते हैं) में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. हमारी इच्छाएँ ("चाहती नहीं"!) - सरल और जटिल - हमारी आवश्यकताओं के साथ किसी वस्तु के अनुपालन की डिग्री के आकलन के रूप में। इन "मूल्यांकन" का उद्देश्य गतिविधि 2 के मकसद को मानस में प्रस्तुत करना है।

2. भावनाएँ जो वास्तविकता में परिवर्तन के आकलन के रूप में खुशी, दुःख, झुंझलाहट आदि के रूप में खुद को प्रकट करती हैं

1 पी. वी. सिमोनोव।मनुष्य की उच्च तंत्रिका गतिविधि। एम., 1975, पी. 91.

2 भावनात्मक अनुभवों के इस कार्य का वी. विल्युनस के काम "भावनात्मक घटनाओं का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण" में विस्तार से विश्लेषण किया गया है - संग्रह में: "मनोविज्ञान में नया शोध", 1973, नंबर 2; 1974, क्रमांक 1-2.

अनुकूल या प्रतिकूल दिशा में ty; मकसद को साकार करने के लिए गतिविधियों की सफलता या विफलता का आकलन करना।

3. किसी भी आवश्यकता की संतुष्टि की गुणवत्ता के आकलन के रूप में खुशी और नाराजगी की भावनाएँ।

4. हमारी मनोदशाएं और भावनात्मक स्थिति हमारी आवश्यकताओं और रुचियों के साथ वास्तविकता के सामान्य पत्राचार के आकलन के रूप में।

भावनात्मक घटनाओं के इन उपवर्गों में से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं। लेकिन उनमें जो समानता है वह यह है कि वे सभी एक स्वयंसिद्ध कार्य करते हैं, "मानवीय हितों के दृष्टिकोण से, हमारे बाहर और अंदर क्या हो रहा है इसका एक प्रकार का आकलन" 1।

इस फ़ंक्शन में, वे निस्संदेह हमारे व्यवहार की प्रेरणा में शामिल हैं, लेकिन वे स्वयं में उद्देश्य नहीं हैं, जैसे वे व्यक्तिगत रूप से इस या उस गतिविधि को तैनात करने का निर्णय निर्धारित नहीं करते हैं।

हमने भावनाओं में मुख्य बात को अलग करने की कोशिश की, विकास ने "उन्हें किस लिए बनाया", उनके मूल्यांकन कार्य, कुछ बुनियादी पहलुओं में इसकी जांच की।

यह स्पष्ट है कि यह कार्य जीव और व्यक्तित्व के अस्तित्व, दुनिया में उनके अभिविन्यास, उनके व्यवहार के संगठन के लिए आवश्यक है। और इसलिए भावनाओं-मूल्यांकन के बारे में हम कह सकते हैं कि उनके पास है

1 उद्धरण में टी. यरोशेव्स्की।अभ्यास पर विचार. एम., 1976, पी. 167.

हमारा मूल्य बहुत है, लेकिन यह मूल्य सेवा मूल्य का है। यह साधन का मूल्य है, साध्य का नहीं। 1 . हालाँकि, हमेशा, सभी परिस्थितियों में (पैथोलॉजी को छोड़कर), एक आकलन, भावना केवल यही नहीं है। और यह "भावनाओं के द्वंद्व" का एक और विरोधाभास है। मूल्यांकन के कार्य के साथ-साथ, जिसमें केवल सेवा मूल्य होता है, कुछ भावनाओं का एक और कार्य भी होता है: वे सकारात्मक स्वतंत्र मूल्यों के रूप में भी कार्य करते हैं। इस तथ्य को रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक अंतर्ज्ञान द्वारा काफी अच्छी तरह से महसूस किया और पहचाना जाता है, जो उन मामलों को स्पष्ट रूप से चित्रित करता है जब कोई व्यक्ति कुछ करता है करता है क्यों नहींऔर जब वह कुछ करता है खुशी के लिए . हालाँकि, यह तथ्य सैद्धांतिक समझ के साथ स्पष्ट रूप से दुर्भाग्यपूर्ण था। शुरू से ही उन पर कुछ गलत दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की छाया पड़ी, जिसकी आलोचना, जैसा कि अक्सर होता है, "बच्चे को गंदे पानी के साथ बाहर फेंक दिया।" और यद्यपि व्यक्तिगत सोवियत लेखकों (पी. एम. याकूबसन, एल. आई. बोझोविच, यू. ए. मकारेंको, साथ ही कई सौंदर्य विशेषज्ञों) के कार्यों में, के उद्भव की संभावना आवश्यकताओंहालाँकि, कुछ (विशेष रूप से सौंदर्यवादी) अनुभवों में, इस घटना के विस्तृत विश्लेषण का लगभग कोई प्रयास अब तक नहीं किया गया है। इसके विपरीत, अभी भी एक बहुत व्यापक राय है कि गतिविधि के मूल्य या मकसद के रूप में भावना की किसी भी मान्यता को लंबे समय से खारिज की गई दार्शनिक त्रुटि के रूप में खारिज कर दिया जाना चाहिए। इस प्रकार, 1969 में प्रकाशित आम तौर पर अच्छी किताब "द फॉर्मेशन ऑफ कॉग्निटिव इंटरेस्ट्स इन एब्नॉर्मल चिल्ड्रेन" के लेखक एन.जी. मोरोज़ोवा, रुचि को एक मकसद के रूप में मानने पर आपत्ति जताते हुए, पृष्ठ 39 पर लिखते हैं: "अगर हमने वह दृष्टिकोण लिया, तो वह रुचि एक मकसद है, हम सुखवाद पर पहुंचेंगे, जिसके अनुसार विषय रुचि का अनुभव करने के लिए या रिश्ते की खातिर कार्य करता है।

प्रमुख सोवियत मनोवैज्ञानिकों में से एक एस.एल. रुबिनस्टीन भी, शायद, निम्नलिखित थीसिस को बहुत स्पष्ट रूप से तैयार करते हैं: "...यह "खुशी" (खुशी, आदि) की इच्छा नहीं है जो लोगों की गतिविधि, उनके व्यवहार को निर्धारित करती है मकसद, प्रेरणा, और विशिष्ट उद्देश्यों और उनकी गतिविधियों के परिणामों के बीच का संबंध उनकी "खुशी" और उन्हें जीवन से मिलने वाली संतुष्टि को निर्धारित करता है।

इस स्थिति को देखते हुए, सिद्धांत रूप में, यह समझ में आता है कि उस घटना को देखें जो हमें उन लोगों की नज़र से देखती है जो किसी विशेष दार्शनिक या मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के निर्माण से चिंतित नहीं हैं, और इस घटना से संबंधित "जीवित" सामग्री पर विचार करते हैं। . आइए सबसे पहले हम लेखकों की अवलोकन की शक्तियों की ओर मुड़ें: यदि, जैसा कि वे कहते हैं, प्रासंगिक तथ्य मौजूद हैं, तो वे शायद ही उनके ध्यान से बच सकते हैं। और वास्तव में, लेखकों के कार्यों में,

हालाँकि भावनाएँ स्वयं उद्देश्य नहीं हैं (जिन्हें मैं एक जटिल गठन के रूप में देखता हूँ जिसमें एक आवश्यकता, एक आदर्श (कथित) लक्ष्य और प्रेरक, यानी निर्णय लेने और इरादों के निर्माण को प्रभावित करने वाले कारक शामिल हैं), वे न केवल प्रेरक प्रक्रिया में कार्य कर सकते हैं प्रेरणा की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले आवेगों के "सलाहकार" या ऊर्जा प्रवर्धक के रूप में, बल्कि स्वयं उत्तेजक के रूप में भी, हालांकि आवश्यकता को पूरा करने के लिए कार्यों का नहीं, बल्कि प्रेरक प्रक्रिया का। ऐसा तब होता है जब किसी व्यक्ति को भावनात्मक संवेदनाओं और अनुभवों की आवश्यकता होती है और जब कोई व्यक्ति उन्हें मूल्यवान मानता है।

एक मूल्य के रूप में भावनाएँ. 20वीं सदी के 70 के दशक में, बी.आई. डोडोनोव और पी.वी. सिमोनोव के बीच इस बात पर चर्चा विकसित हुई कि क्या भावनाएं एक मूल्य हैं। पहली नज़र में, इस विवाद का भावनाओं की प्रेरक भूमिका पर विचार से कोई लेना-देना नहीं है। हालाँकि, वास्तव में, भावना को एक मूल्य के रूप में समझने का मतलब किसी व्यक्ति के लिए प्रेरणा और आकर्षण के कार्य को भावनाओं द्वारा पूरा करने से ज्यादा कुछ नहीं है।

डोडोनोव का सही मानना है कि भावनाएं मनुष्यों और जानवरों के अस्तित्व के लिए, दुनिया में उनके अभिविन्यास के लिए, उनके व्यवहार को व्यवस्थित करने के लिए आवश्यक हैं। “और इसलिए, भावनाओं-मूल्यांकन के बारे में, हम कह सकते हैं कि हमारे लिए उनका बहुत महत्व है, लेकिन यह मूल्य सेवा उद्देश्यों के लिए है। यह साधन का मूल्य है, साध्य का नहीं।”(1978, पृ. 46-47)। हालाँकि, डोडोनोव के अनुसार, भावनाओं का भी स्वतंत्र मूल्य होता है। "यह तथ्य," वह लिखते हैं, "रोजमर्रा के मनोवैज्ञानिक अंतर्ज्ञान द्वारा काफी अच्छी तरह से महसूस किया और पहचाना जाता है, जो उन मामलों को स्पष्ट रूप से चित्रित करता है जब कोई व्यक्ति कुछ करता है क्यों नहींऔर जब वह कुछ करता है यह मनोरंजन के लिए करता है"(उक्तोक्त, पृ. 47)। वैज्ञानिक नोट करते हैं कि यह तथ्य सैद्धांतिक समझ के साथ स्पष्ट रूप से दुर्भाग्यपूर्ण था। शुरू से ही उन पर कुछ गलत दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की छाया पड़ी, आलोचना ने "बच्चे को गंदे पानी के साथ बाहर फेंक दिया।" अब तक, "एक बहुत व्यापक राय है कि गतिविधि के मूल्य या मकसद के रूप में भावना की किसी भी मान्यता को लंबे समय से उजागर दार्शनिक त्रुटि के रूप में खारिज कर दिया जाना चाहिए" (उक्त, पृ. 47-48)। साथ ही, डोडोनोव कला के कई कार्यों को संदर्भित करता है जिसमें लेखकों और कवियों ने भावनाओं के प्रेरक महत्व को प्रतिबिंबित किया, भावनाओं को व्यवहार के मकसद के रूप में प्रस्तुत किया।

भावनात्मक संतृप्ति की आवश्यकता.भावना को एक मूल्य के रूप में समझना बी. आई. डोडोनोव (1978) को इस विचार की ओर ले जाता है कि एक व्यक्ति को "भावनात्मक संतृप्ति" यानी भावनात्मक अनुभवों की आवश्यकता होती है। दरअसल, मशहूर गणितज्ञ बी पास्कल ने कहा था कि हमें लगता है कि हम शांति की तलाश में हैं, लेकिन असल में हम उत्साह की तलाश में हैं। इसका मतलब यह है कि भावनात्मक भूख सीधे तौर पर प्रेरक प्रक्रिया को निर्धारित कर सकती है।

यह कार्य दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समस्याओं में रुचि रखने वाले पाठकों को संबोधित है।

परिचय

बाह्य रूप से वे बहुत भिन्न हैं, ये तथ्य। आइए इसे उदाहरण के लिए लें।

भावनात्मक बर्नआउट एक मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र है जिसे किसी व्यक्ति द्वारा दर्दनाक प्रभावों के जवाब में भावनाओं के पूर्ण या आंशिक बहिष्कार के रूप में विकसित किया जाता है। भावनात्मक जलन भावनात्मक, अक्सर पेशेवर, आचरण का एक स्टीरियोटाइप है। "बर्नआउट" आंशिक रूप से एक कार्यात्मक स्टीरियोटाइप है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को ऊर्जा संसाधनों की खुराक और उपयोग संयमित करने की अनुमति देता है। साथ ही, जब "बर्नआउट" पेशेवर गतिविधियों के प्रदर्शन और भागीदारों के साथ संबंधों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है तो निष्क्रिय परिणाम भी उत्पन्न हो सकते हैं (शब्द "साझेदार" पेशेवर गतिविधि के विषय को संदर्भित करता है, शिक्षण गतिविधियों में ये बच्चे हैं)। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि हमारे तंत्रिका तंत्र की एक निश्चित "संचार सीमा" है, अर्थात, एक व्यक्ति प्रतिदिन केवल सीमित संख्या में लोगों पर ही पूरा ध्यान दे सकता है। यदि उनकी संख्या अधिक है, तो थकावट अनिवार्य रूप से शुरू हो जाती है और अंततः थकावट हो जाती है। अन्य मानसिक प्रक्रियाओं (धारणा, समस्या समाधान, ध्यान) के संबंध में भी यही सीमा मौजूद है। यह सीमा बहुत लचीली होती है और तंत्रिका तंत्र की टोन पर निर्भर करती है, जो "दिन के रंग फीके पड़ने" के साथ-साथ अनसुलझे समस्याओं, नींद की कमी और कई अन्य कारणों से खराब मूड को कम करती है।

इसके अलावा, हम इस तथ्य के आदी हैं कि लोगों के साथ संवाद करने की प्रक्रिया पारस्परिक है, और प्रत्येक सकारात्मक संदेश के बाद प्रतिक्रिया होती है: कृतज्ञता, बढ़ा हुआ ध्यान, सम्मान। हालाँकि, बच्चे हमेशा ऐसे रिटर्न के लिए सक्षम नहीं होते हैं। ऐसा होता है कि प्रयासों को केवल उदासीन चुप्पी, असावधानी, शत्रुता, कृतघ्नता और यहां तक कि "खुद को देने वाले" के नुकसान के लिए लाभ उठाने की इच्छा से "पुरस्कृत" किया जाता है। और जब ऐसी विफलताओं का योग जमा हो जाता है, तो आत्म-सम्मान और पेशेवर प्रेरणा का संकट पैदा हो जाता है।

दूसरा कारण पूर्ण परिणाम का न आना है। लोगों के साथ काम करने का मतलब अक्सर "स्पर्श करना" या सही ढंग से मूल्यांकन करना असंभव होता है। आप ढिलाई बरत सकते हैं या प्रयास कर सकते हैं, लेकिन परिणाम वही रहेगा। और यह सिद्ध करना कठिन है कि इन विशिष्ट प्रयासों से परिणाम बढ़ते हैं, और उदासीनता से परिणाम कम होते हैं। आख़िरकार, शिविर जीवन में सफलता के संकेतक आमतौर पर अस्थायी, क्षणभंगुर होते हैं, और शिविर परिवर्तन के अंत में वे पूरी तरह से अपना आंतरिक मूल्य खो देते हैं। आप बर्नआउट के विकास के और भी कई कारण पा सकते हैं। लेकिन उनके बिना भी, यह स्पष्ट है कि नीरस, यद्यपि सामान्य कार्य, किसी कठिन और दिलचस्प समस्या के तत्काल समाधान से अधिक थका देने वाला हो सकता है।

बर्नआउट के विकास में व्यक्तिगत विशेषताएं प्रमुख भूमिका निभाती हैं। ऐसे लोग हैं जिन्हें लंबे समय तक नियमित काम करना आसान लगता है (स्थिर रहने वाले)। हालाँकि, यदि आपको सेना जुटाने और किसी बड़े प्रोजेक्ट को तत्काल पूरा करने की आवश्यकता है तो आप उन पर भरोसा नहीं कर सकते। दूसरे प्रकार के (स्प्रिंटर्स) पहले सक्रिय और उत्साहपूर्वक कार्य करते हैं, काम करने की अपनी क्षमता से प्रभावित करते हैं, लेकिन जल्दी ही "बुझ जाते हैं।" वे आमतौर पर अपने कार्यों के मूल्यांकन के प्रति बहुत संवेदनशील होते हैं। कम रचनात्मकता वाले, लेकिन अच्छे प्रदर्शन वाले परामर्शदाता होते हैं, जिन्हें सीधे निर्देशों और मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है। उनके विपरीत रचनात्मक परामर्शदाता हैं जो सफल गतिविधियों के लिए पसंद की स्वतंत्रता पसंद करते हैं। यह स्पष्ट है कि यदि किसी व्यक्ति को सौंपे गए कार्य उसके व्यक्तित्व के अनुरूप नहीं हैं, तो बर्नआउट तेजी से और गहरा विकसित होता है। आम तौर पर यह "संवेदनहीनता" पूरी तरह से महसूस नहीं की जाती है और खुशी और संतुष्टि नहीं लाती है। मूलतः, यह मानस की एक स्वचालित रक्षात्मक प्रतिक्रिया है। बर्नआउट को अनुचित तरीके से व्यवस्थित कार्य, अतार्किक प्रबंधन और अप्रशिक्षित कर्मियों का परिणाम भी माना जा सकता है।

एक बचाव के रूप में नकारात्मकता

क्या और कोई रास्ता है? बर्नआउट के प्रभाव को कम करने के कई तरीके हैं। ऐसी संपूर्ण प्रौद्योगिकियाँ हैं जो औद्योगिक-संगठनात्मक मनोविज्ञान के आधार पर विकसित की गई हैं। वे आपको श्रम उत्पादकता बढ़ाने, संगठन में मनोवैज्ञानिक माहौल और सामाजिक संकेतकों में सुधार करने की अनुमति देते हैं।

यह कहना होगा कि लोग बिना किसी विज्ञान के भी बर्नआउट से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन ये तरीके अक्सर होते हैं "बर्बर", नकारात्मक. उदाहरण के लिए, पेशेवर संशयवाद (विशेष अभिव्यक्तियों और शब्दों में भी व्यक्त)। सुनें कि कुछ परामर्शदाता आपस में बच्चों को क्या कहते हैं? यह शोर मचाने वाला गिरोह जो सब कुछ उलट-पुलट करने का प्रयास करता है? एक और नकारात्मक तरीका है शारीरिक और भावनात्मक अलगाव, बच्चों को दूर रखने की इच्छा, छूने से बचना और उनके शारीरिक आवरण, जीवन की समस्याओं और मानसिक स्थिति पर ध्यान न देना। व्यावसायिक संशयवाद विकसित होता है, जो निराशाओं से बचने में मदद करता है। हालाँकि बहुत से लोग सोचते हैं कि यह बेईमानी है: क्या बच्चों से कोई भावनात्मक लगाव महसूस किए बिना उनके साथ काम करना संभव है?

"खुद को बर्बाद करने" से बचने का एक और तरीका अनुष्ठान है। बच्चों के साथ संवाद करते समय, हमेशा एक अनुष्ठान, एक दिनचर्या का पालन करें और निर्देशों का निर्विवाद पालन करने की मांग करें। फिर काम ऐसे चलता है मानो पटरी पर हो। ऊर्जा "पिशाचवाद" व्यक्तिगत "श्रमिकों" की भी मदद करती है। यहां कोई रहस्यवाद नहीं है, यह सिर्फ इतना है कि एक व्यक्ति किसी और की शर्मिंदगी, पीड़ा, अपमान, खुद को ऊपर उठाने और खुद को मुखर करने में विफलता के क्षण का उपयोग करता है। तब दूसरों को दबाना एक मजबूत और उत्पादक प्रेरणा बन जाता है। हालाँकि पूरी तरह से रचनात्मक और आरामदायक नहीं है। ऐसा होता है कि एक व्यक्ति अपने मूल्य, आवश्यकता और अपने व्यक्ति और कार्य की अपूरणीयता पर जोर देकर बर्नआउट का सामना करता है। कई टीमों में ऐसे लोग होते हैं जिनकी सर्वोच्च अनुमति के बिना कुछ भी नहीं किया जा सकता। वे बिल्कुल अपूरणीय हैं. हालाँकि, एक दिन ऐसा आता है कि उसकी जगह कोई दूसरा कार्यकर्ता आ जाता है और सब कुछ पहले जैसा ही चलता रहता है, संगठन धूल में नहीं मिल जाता।

तनाव (और विशेष रूप से बर्नआउट) से निपटने का एक विशेष तरीका मनो-सक्रिय पदार्थों का उपयोग है। ये सभी प्रकार के उत्तेजक हो सकते हैं जो मनोचिकित्सा विज्ञान प्रदान करता है। हालाँकि, कभी-कभी नियमित मादक पेय और सिगरेट का उपयोग किया जाता है।

परामर्शदाताओं को समझा जा सकता है: उनका काम ठीक मनो-भावनात्मक स्तर पर कठिन है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कुछ शिक्षण टीमों में अक्सर "बर्नआउट" से पीड़ित लोग और इससे बचने के लिए "बर्बर" तरीकों का इस्तेमाल करने वाले दोनों लोग होते हैं।

बर्नआउट से निपटने के रचनात्मक तरीके

ऐसे सकारात्मक तरीके भी हैं जो आपको अलगाव और संघर्ष के बिना - बर्नआउट को पूरी तरह से दूर करने या उससे बचने की अनुमति देते हैं। सबसे पहले, आप मनोचिकित्सा के समृद्ध शस्त्रागार और सभी प्रकार के मनोप्रशिक्षण और गेमिंग तकनीकों का उपयोग कर सकते हैं। अनिवार्य रूप से "वयस्कों के लिए खेल" जो ध्यान आकर्षित करते हैं, प्रदर्शन बढ़ाते हैं और परामर्शदाताओं को एक साथ लाने में मदद करते हैं। रोल-प्लेइंग गेम्स, टॉलरेंस ट्रेनिंग (परेशान करने वाले कारकों के प्रति सहनशीलता), स्थितिजन्य प्रशिक्षण और सिर्फ शाम की परामर्शदाता सभाओं का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है।

आत्म-सुधार शायद बर्नआउट से बचने का सबसे प्रभावी तरीका है। एक व्यक्ति नए ज्ञान प्राप्त करने और प्रौद्योगिकियों में महारत हासिल करने से नहीं, बल्कि "खुद पर काबू पाने" से प्रेरित होता है और काम में सफलता पाने का लक्ष्य रखता है। इसलिए, इस संक्रमण को एक नए स्तर पर महसूस करना बहुत महत्वपूर्ण है, मध्यवर्ती चरणों की महारत, खासकर अगर कुछ प्रतीक "पर काबू पाने" की स्मृति के रूप में बने रहते हैं: एक प्रमाण पत्र, डिप्लोमा, पुरस्कार, स्मारिका। इसके अलावा, यह तथाकथित "पेशेवर व्यक्तित्व विकृति" को सुचारू करता है (जब एक वकील, अपनी इच्छा के विरुद्ध, प्रत्येक वार्ताकार में एक संभावित अपराधी देखता है, एक मनोचिकित्सक - एक छिपा हुआ मनोरोगी, और एक परामर्शदाता - एक लापरवाह बच्चा)।

एक अन्य प्रोत्साहन रचनात्मक मूल्यांकन है। बच्चों की तरह वयस्कों को भी अपने काम की सराहना करने के लिए किसी की ज़रूरत होती है। उद्यम इस उद्देश्य के लिए कार्मिक "मूल्यांकन" की एक पूरी तकनीक का उपयोग करते हैं। यह व्यक्तिगत क्षमता, किसी विशेष गतिविधि के अवसरों को ध्यान में रखता है, और काम के वस्तुनिष्ठ परिणामों और सहकर्मियों, प्रबंधन और सबसे महत्वपूर्ण रूप से ग्राहकों की व्यक्तिपरक समीक्षाओं को प्रमाणित करता है। परामर्शदाताओं के मामले में, सबसे पहले निष्पक्षता, बच्चों के प्रति सम्मानजनक रवैया, रचनात्मकता, दर्शकों को रुचिकर बनाने की क्षमता और बच्चों के साथ टकराव के बजाय सहयोग की इच्छा पर ध्यान देना वांछनीय है।

बर्नआउट से बचने का दूसरा तरीका नवीनता है। गतिविधियों को बदलना, तकनीकी नवाचारों को शुरू करना, किसी कार्यक्रम को अद्यतन करना बहुत ही उत्पादक साधन हो सकता है। इससे ठहराव से बचा जा सकता है। काम को समृद्ध करना और एक सुपर टास्क बनाना एकरसता को कम करने में मदद करता है। एक उत्कृष्ट कार्य क्या है, इसे तीन बिल्डरों के दृष्टांत से अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, जिनमें से एक ने "शापित ठेले को खींचा," दूसरे ने "परिवार के लिए रोटी अर्जित की," और तीसरे ने "एक सुंदर मंदिर बनाया।"

व्यक्तिगत नाराजगी, संघर्ष, हताशा (मनोवैज्ञानिक पीड़ा), और भीड़ (सामूहिक "बदमाशी") उत्पादकता को गंभीर झटका देती है। सहकर्मियों, शिविर प्रशासन और बच्चों द्वारा मोबिंग की जा सकती है। आमतौर पर यह किसी "पहल" समूह द्वारा किया जाता है। इसे बेअसर करने के लिए यह पर्याप्त है: अनुनय, सकारात्मक या नकारात्मक सुदृढीकरण के साथ, कभी-कभी केवल दंडात्मक उपाय, और कभी-कभी अप्रत्याशित प्रोत्साहन के साथ - और संघर्ष समाप्त हो जाएगा। सामान्यतः ऐसी स्थितियों से बाहर निकलने के लिए संघर्ष मनोविज्ञान के तरीकों की आवश्यकता होती है। जाहिर है, ऐसी स्थितियों को उनके परिणामों को ठीक करने की तुलना में रोकना आसान है। इसलिए, परामर्शदाताओं के बीच बर्नआउट की रोकथाम के लिए मानसिक स्वच्छता और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का अनुपालन बहुत महत्वपूर्ण है।

यह घोटालों, संघर्षों, अनिश्चित दायित्वों (विशेषकर आधिकारिक कर्तव्यों के दायरे से परे) और अनावश्यक जिम्मेदारी से बचने के लिए उपयोगी है। मानसिक स्वच्छता का एक तत्व सकारात्मक दृष्टिकोण है, 95% सकारात्मकताओं पर ध्यान देने की क्षमता, न कि 5% नकारात्मकताओं, असफलताओं और गलतियों पर। दुर्भाग्य से, एक परामर्शदाता कभी-कभी ऐसी "पेशेवर व्यक्तित्व विकृति" विकसित कर सकता है - सामान्य जन में खामियों और गलतियों को देखने की इच्छा। इससे काउंसलर और बच्चों दोनों को नुकसान होता है। कुछ समय बाद, विशिष्ट गलतियों का सार भूल जाता है, लेकिन पुरानी विफलता की भावना बनी रहती है।

बच्चों का मूल्यांकन उनके प्रदर्शन की सटीकता से नहीं, बल्कि योग्यता की मात्रा से करना बेहतर है। एक व्यक्ति बहुत सारी गलतियाँ कर सकता है, अपनी विस्मृति और अज्ञानता की भूलभुलैया में भटक सकता है, लेकिन उसने बहुत सारे काम किए हैं - अन्य मामलों की हानि के लिए, उसने अपनी व्यस्तता पर काबू पा लिया है, इसलिए उसने एक सकारात्मक काम किया है आकलन। यदि बच्चे किसी चीज़ में असफल हो जाते हैं और बस उन पर दबाव डालते हैं, तो वे कभी भी ज्ञान और आत्मविश्वास हासिल नहीं कर पाएंगे। उन्हें सरल से जटिल तक कार्य देना बेहतर है। ताकि उन्हें अपनी क्षमता का एक "आधार" मिल जाए, जिससे वे आगे बढ़ सकें और आगे बढ़ सकें। और जीत के योग से उनका मूल्यांकन करें।

एक मूल्य के रूप में भावना

परिचय

अध्याय I. मूल्य प्रणाली में भावनाएँ

1. भावनाएँ और उनके कार्य

2. भावनाओं के मूल्य और व्यवहार के सुखमय सिद्धांतों की समस्या

4. भावनाओं का वर्गीकरण और व्यक्ति की भावनात्मक अभिविन्यास के प्रकार

दूसरा अध्याय। भावनाएँ और प्रवृत्तियाँ

1. ख़ुशी, भावनाएँ और गतिविधि

2. रुचियाँ

4. यादें

अध्याय III. भावनात्मक व्यक्तित्व के प्रकार

1. व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक वर्गीकरण के लिए सामान्य दृष्टिकोण

2. व्यक्ति के भावनात्मक अभिविन्यास की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ

3. व्यक्तित्व के भावनात्मक प्रकार, विशिष्टता और सामंजस्यपूर्ण विकास

4. उनकी एकता और बातचीत में भावनात्मक और वैचारिक अभिविन्यास